工作坊 ｜ 自由、創傷與性少數
【義工記者許家偉專題報導】第二天下午的工作坊，分為三個主題：神學、原住民、性別。三個主題分別由台灣神學院新約副教授吳孟翰、Bunun Ciubu（中布）Tumpu（東埔）教會牧師Supina Nakaisulan（蘇畢娜‧那凱蘇蘭）和真光福音教會主任牧師張懋禛主講。青年們可以自行選擇參與的議題。
●神學：媽媽與她們的兒女們：從「處境」與「自由」詮釋加拉太書４章21～31節
吳孟翰指出，保羅並未明確定義「自由」，但可從通過愛成為彼此的奴役來理解。保羅由迫害教會者轉變為與受害者同工，展現了一種重生的自由，這種轉變使不可能成為可能，並將榮耀歸與神。
吳孟翰強調，即使福音與當時的宗教哲學或律法有重疊，卻在接觸不同後形成更寬廣的福音，因此需要的是分辨，而非全盤否定。從女性角度討論加拉太書時，他說明，女性詮釋並非只有女性才有發言權，不應讓處境成為爭奪話語權的工具。對此，保羅以女性一同說話，從權力不對等角度探討，而讀者應思考經文是帶來自由還是局限，避免將詮釋等同於律法。
吳孟翰指出，加拉太書4章21～31節章以使女（夏甲）和自由婦人（撒拉）所生的兒子為比喻，象徵不被過去身分約束，而是面向明天的希望。這提醒讀者思考：是否因過去歷史而剝奪今日的機會？經文「這是經上說的」強調決定權在於神，只有神有權力決定誰該被趕出去，這比喻目的在於更新文化，以新角度思考，從中看見可能性，開啟自由。
●原住民：創傷處境下，初探原住民族教會醫治事工的理論與實踐──以中布中會為研究場域
Supina Nakaisulan從自身牧會經驗出發，探討教會如何陪伴和接觸受創的原住民。她強調，這不僅是個人層面的問題，而是需要整個社會共同努力，從修復文化、促進轉型正義等方面著手，才能帶來真正的醫治。她指出，原住民在現代化過程中面臨遷徙等問題，對個人、家庭乃至整個社群都造成影響。部分原住民信徒在參與某些靈恩活動後，雖然感到心靈得到撫慰，但實際生活困境仍然存在。她認為，應跳脫單純追求心靈慰藉的框架，關注社會公義，並積極參與社會改革，才能更有效地解決問題。
Supina Nakaisulan說明，教會可以參考「創傷知情」的原則，提供安全、信任、同儕支持、合作、賦權和文化敏感的環境，幫助原住民得到醫治。她強調，更有效的醫治需要轉型正義揭露真相，修復文化延續精神，並重建健康的家庭功能，教會、個人和社會需共同努力才有可能達成。
●性別：從加拉太書淺談當代教會的LGBTQ+課題
張懋禛分享作為LGBTQ+族群的經驗，坦言在1990年代性少數族群尚未被社會理解，大學時期缺乏尋求幫助的管道，甚至遭到定罪，因此停止聚會長達半年。即使嘗試在圖書館尋找資料或向輔導機構求助，都只得到負面訊息，直到獲得家人的接納，他才重拾成為基督徒的勇氣。
張懋禛指出，雖然台灣已實現婚姻平權，但教會對性少數族群議題仍缺乏討論，許多同志傳道人也因害怕失去職務，不敢公開自己的性向。他認為，應以加拉太書中「應許先於律法」的概念，避免將聖經中的罪刑加諸於同性戀者身上，並強調信仰與性別身分可以整合，聖經應成為支持的力量。
張懋禛表示，真光福音教會歡迎所有人。他期望教會能成為連結基督身體的重要橋梁，以尊重和尊榮的態度對待性少數族群，而非將神學作為霸凌或政治籌碼。他與期盼教會能以尊重和尊榮的態度對待每一個人。
綜合座談會 有問題問到飽！
第二天下午的綜合座談會由客家宣教中會龍潭教會牧師黃馨蓮主持，由台灣神學院新約副教授吳孟翰（左圖左起）、牧師Supina Nakaisulan（蘇畢娜‧那凱蘇蘭）、台南神學院助理教授宋訡瑄傳道師回應。
▍Ｑ ▍100%真自由只有上帝，那還有真自由？
吳 ：從修辭學來看，若真自由存在，相對應地會有假自由或介於兩者之間的自由。加拉太書中，成為奴隸卻擁有真自由，這點值得深思。自由可以從個人或群體角度出發，並伴隨著代價。保羅將自由交託給神，因為他明白自己無法達到完全的真自由。
▍Ｑ ▍為何神是「天父」而非「天母」？神是男性嗎？為何耶穌道成肉身是男性而非女性？難道在神眼中男人比女人更加重要？
宋 ：聖經對神的理解投射了猶太民族的文化價值，但上帝眼中，所有人都是平等的。身為女性，我無法說出身為一個女性我很快樂，不論是我傑出或平庸都有許多聲音。
吳 ：性別的討論是往往從文化上中去定義的產物，以至於成為一種實踐。加拉太書中沒有區分男女，性別的定義往往是文化建構的產物。馬太福音中「父」的意象，代表安全感和保護，而非指涉上帝的生理性別。
▍Ｑ ▍原住民教會的傳統（例如祭拜祖靈）是否與基督教信仰衝突？會違反上帝裡面的祭拜偶像嗎？
蘇 ：我們應該先了解自己的文化，確認是否存在祖靈的概念。在擁抱自身文化的同時，我們也要思考，難道在基督教信仰進入部落之前，基督就不存在嗎？文化和信仰的融合是一個漫長的過程，不是每個人都能馬上接受。在恢復傳統的過程中，我們要清楚地知道這些儀式的真正含義。
吳 ：加拉太書5章19節起，提到了許多惡的行為，而聖靈的果子也是根據當時希臘羅馬的認知來描述的。保羅在惡中加入拜偶像，在善行加入仁愛，雖然他不介意借用文化卻謹慎的使用。偶像也不只是雕刻的東西。
▍Ｑ ▍聖經裡會不會有些內容其實不是上帝的意思，而是當時掌權者或既得利益者根據他們的習慣寫的？
吳 ：從加拉太書4章30節引述創世記21章10節「把使女和她兒子趕出去」來看，當時亞伯拉罕和撒拉的對話，是如何被記錄下來，並最終成為聖經經文的呢？是從事件當中神的話語的善和美在何處？
宋 ：啟示轉化為文字難免會受到限制，這是否會讓聖經變得不可信呢？當我們了解聖經背後的文化和歷史結構後，是否會覺得，沒有所謂完美無缺的聖經呢？可以思考，在文化角力的過程中，權力是如何分配給那些沒有聲音的人。回顧教會歷史，在帝國的壓迫下，1、2世紀的基督徒不是強調基督教如何合理或合法，而是選擇以行動去實踐良善。
▍Ｑ ▍為什麼聖經常把性跟不潔畫等號？而童女、處女會在重要的活動中出現，象徵聖潔。難道性一定是羞恥的嗎？
宋 ：性與不潔的重點主要的原因是在約的破壞。性在私密空間產生，因此會有很多想像。
▍Ｑ ▍聖經的教導會不會因時代變遷而改變？
吳 ：我們無法完全擁有真理，只能努力活在真理當中。「道路、真理、生命」這個順序是有意義的。
蘇 ：傳道者根據自身的處境回到聖經，去見證福音分享真理帶來的益處。
（整理／義工記者許家偉）
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