◉ 蕭翰人（自由傳道人、衛理神學院神學與心理學整合道碩）
對基督徒的我們而言，「饒恕」這個話題已是老生常談。然而，這個「老生常談」，似乎對受害者已經形成一套標準程序。那些我們熟悉的答案，有時讓人覺得饒恕的目的並非釋放自己，而是為了換取進入天國的門票；不是出於心甘情願，而是迫於人情壓力；不是被保護，而是再次被踐踏。究竟，我們該如何看待饒恕？面對不悔改的惡人，我們要如何饒恕？
一位受暴姊妹的自白
一位曾遭受強暴的姊妹，眼睛因為睡眠不足而腫脹，疲憊而無望的眼神顯得毫無光彩。她向牧師發問：「難道神真的要我無條件原諒他七十個七次？」與其說是問，不如說是受傷的靈魂發出的強烈呼求，希望有人可以救她脫離深淵。
牧師回答說：「是的，在馬太福音18章22～23節，彼得問耶穌說：『主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次夠嗎？』耶穌說：『我告訴你，不是到七次，而是到七十個七次。』耶穌說的七十個七次，代表著無限次的意思，也就是代表要一直原諒。6章15節還說：『你們若不饒恕人，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。』因此，原諒無庸置疑是鐵則！」
那位姊妹說：「那個玷汙我的人毫無悔意，至今仍逍遙法外，春風得意地活著，甚至還恐嚇我。想到這樣的情況，我覺得他就像在優雅的微笑中道：『我萬眾矚目，而妳平平無奇，若不是妳主動獻身，我怎麼會沾妳？妳若透露，我就能讓妳身敗名裂，家庭分崩離析。』」
教會裡饒恕觀
教會中常見關於饒恕的見解主要能歸類為三種：無條件饒恕、威脅式饒恕、饒恕的好處。
無條件饒恕：依據馬太福音18章22～23節，並將重點放在次數的解釋上。其中一派認為「七」是完全的數字，「七十個七次」代表耶穌強調無限次；另一派則認為耶穌設定了饒恕次數的上限就是490次，主張若真心饒恕490次，就能在過程中學會無條件的接納與包容。
威脅式饒恕：依據馬太福音6章14～15節：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」這種觀點將饒恕視為與神「交易」的籌碼，藉此換取進入天國的門票。律法式的字面解釋，將饒恕變成基督徒的責任，甚至是一種必須立即執行的命令。
饒恕的好處：依據以弗所書4章31～32節：「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」主張饒恕的益處，例如理性層面勸受害者「別讓別人的錯誤繼續傷害自己」；感性層面則從受害者的心理出發，希望他們能放過自己，擺脫苦毒和憤恨。
反思主流饒恕觀
此外，還有三種與前述相反的詮釋：有條件的饒恕、觀察後的饒恕、饒恕的壞處。
有條件的饒恕：依據路加福音17章3～4節：「你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」這段經文將饒恕建立在加害者悔改的基礎上，也就是說，加害者悔改才饒恕，不悔改就不饒恕。
更有人以上帝對人有條件的饒恕作類比，認為人對人的饒恕也應當是有條件的，並以「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪」（馬可福音16章16節）為證，指出得救的條件是「信」，沒有相信的心就無法得到救贖，因此人對人的饒恕也應當以對方真心悔改為前提。
觀察後的饒恕：依據創世記42～44章約瑟的故事。約瑟在饒恕他的兄長之前，經過一系列的試驗，觀察他們是否真心悔改。首先，他威脅兄長們必須將便雅憫帶到埃及，否則全部入監；接著，他選擇囚禁西緬（可能是當初出賣約瑟的主謀），而非長子流便（當初反對出賣約瑟），並觀察到兄長們用家鄉話認罪；最後，便雅憫被迫來到埃及，約瑟又設下圈套，讓便雅憫看似偷竊，藉此強留他，此時猶大挺身而出，願意作便雅憫的替罪羊。約瑟經過長時間的查證，最終與兄長們相認，並饒恕了他們的罪過。
饒恕的壞處：這是長期被忽略的一環，我們總認為饒恕只有好處，沒有壞處。根據心理學家蘿拉‧盧奇斯（Laura B. Luchies）等人於2010年發表的心理研究「腳踏墊效應」（The Doormat Effect）指出，當我們寬恕的對象不值得被寬恕時，饒恕不但沒有好處，反而會侵蝕我們的自尊和自我概念的清晰度。
該研究的實驗清楚地表明，只有當加害者承認錯誤、感到悔恨、真誠道歉，並願意承擔責任，給予受害者安全感和尊重時，才能恢復受害者的自尊和自我概念清晰度。反之，若加害者不承認錯誤、不感到悔恨、不道歉也不願負責，讓受害者感到不安全和不被尊重，則會進一步損害受害者的自尊和自我概念清晰度。
饒恕是和好還是放過自己？
饒恕意謂和好，這是教會中不成文的潛規則。我們常常以「是否和好」作為饒恕的標準，卻很少追究加害者應負的罪責。當我們勸誡自己或他人饒恕時，是否自以為在替天行道，實際上卻是在助紂為虐？1999年，神學家史蒂文・崔西（Steven Tracy）將聖經中的饒恕分為三種：司法上的饒恕、心理上的饒恕和關係上的饒恕。
司法上的饒恕是上帝對罪人的饒恕，前提是罪人認罪悔改；心理上的饒恕不需要加害者的配合，受害者就能做到；關係上的饒恕則需要加害者滿足和好的條件。這個架構有助於我們區分饒恕的層次，也能幫助我們化解看似矛盾的饒恕主張。
英文諺語說：「饒恕別人，放過自己。」非洲諺語說：「饒恕就是勝利。」這些都傳達了心理上饒恕的重要性，這也是神希望我們盡力做到的一點。「七十個七次」是勸誡受害者努力擺脫傷害的囚禁，直到成功為止；債主免債的比喻（馬太福音18章23～35節）則用更高的角度看待受害者的心態，透過自身也曾是加害者的經歷來平衡受害者的心理剝奪感，進而加速心理饒恕的過程。
其實反對饒恕的聲音也被喊得震天乍響，但教會似乎傾向忽略這方面的言論。日本諺語：「饒恕不知悔改者就像在水上作畫。」將關係上的饒恕描繪得淋漓盡致，這也是為什麼不論是路加福音17章4～5節或約瑟的故事，都明確指出關係上的和好必須建立在加害者悔改的基礎上。約瑟甚至在饒恕兄長前，讓西緬承受更長的牢獄之災。什麼是饒恕？饒恕是無條件的嗎？和好是饒恕的唯一標準嗎？
饒恕要達到什麼層次？相信各位讀者已有定見。
