文圖◎林婉婷
屏東縣獅子鄉公所舉辦牧師Ljaucu Mavaliv（蕭世光）的「Tima ‘en」木雕特展，即日起在獅子鄉文物陳列館展出至12月31日。Ljaucu Mavaliv是Payuan（排灣）中會Tjauvuuvulj（內文）教會牧師，已牧養這裡25年。特展展示的31件作品，對牧家、教會、部落來說，都是最好的禮物。
Ljaucu Mavaliv與妻子Tjuku Garuljigulj（邱秀妹）牧師同在Tjauvuuvulj教會牧會，兩人家族皆有長輩擔任靈媒，從小見證上帝在人們認識祂以前，就透過不同方式守護人們。Ljaucu Mavaliv自小在平地求學，承受種族歧視、文化壓迫和認同汙名，年少的他用盡一切辦法只為「洗白」。後來他就讀玉山神學院，因著不同族群的同學陪伴，以及上帝話語的引導，終於重拾原住民身分認同，重新認識自己是誰，進而投身爭取原住民權益運動。牧會期間，他接觸在地藝術家，因而開始創作木雕，表達他對福音與文化、社會變遷、信仰傳承等議題的看法。
特展分五個單元，「創世記」是關於Ljaucu Mavaliv的原生家庭，以及他怎麼看待婚姻與親子關係；「根」呈現時代變遷，提醒原住民不要忘記自己的根源；「換」表達他個人對傳統文化、族群認同的認知轉變；「箴言」藉傳統智慧和美德勸勉現代族人。最後，「光」單元播放Tjauvuuvulj教會的導覽影片，讓觀展民眾看見這間教會如何詮釋福音與文化。以禮拜堂為例，講台設計源於創世記，上方刻有六個陶壺，代表上帝祝福的每一天，第七個陶壺是主日，也代表教會；講台的地板是北排灣建材，牆壁則是南排灣石材，象徵南、北排灣族合一宣教；四面牆分別有男性、女性、日月星辰及飛魚走獸的雕塑。
｜源初｜
Ljaucu Mavaliv的母親家族來自筏灣部落（現排灣部落），外婆是為人醫病的靈媒。靈媒是排灣族傳統社會的重要角色，Ljaucu Mavaliv小時候曾看到外婆在房間裡向小神祈求，也曾目睹她施法後乏力的模樣。但後來外婆改信耶穌基督，並宣告：「耶穌基督比那些小神都大。」Ljaucu Mavaliv的母親更接受神學裝備，成為囑託傳道。母親與外婆的經歷影響了Ljaucu Mavaliv，讓他長大後成為牧者。這是由信仰、文化聯繫的親情，也是連結於親情、根植於文化的信仰交棒。
｜追溯信仰｜
以打磨的木頭為船槳，在魚標本裡嵌入一顆琉璃珠，搭配漁網、溪石等裝飾，訴說鍥而不捨追求信仰的心志。有別於單件木雕作品，這件作品為符合展覽需求而利用多種元素重新建構，現代藝術風格濃厚。
｜獵歸｜
作品素材原是一名資深獵人切豬食的砧板，取自內文舊部落。原本因老舊、不堪使用，即將當廢木材燒毀，Ljaucu Mavaliv拾回後用來雕刻狩獵的故事。根據獵人口述，內文舊部落的獵人們清晨出門，直到月亮出來才回家。
｜祈福｜
長輩手上捧著無患子，腳下放著排灣族五年祭儀式「刺福球」的福球，正在為族人祈福。這個作品裡，無患子、福球都是真實物件，福球為一名友人贈送。
｜Tjaquvuquvulj部落永遠的子民｜
「Tjaquvuquvulj（大龜文）王國」即內文社群，日治時期更名，是多社組成的群體，從族群自治觀點來看，可謂是一個有頭目、人民、土地的王國。此作品榮獲2002年全國原住民木雕獎平面類佳作。
前幾年引發討論的電視劇《斯卡羅》和原著小說《傀儡花》，讓更多人意識到原來恆春半島是台灣被推向世界舞台的起源地，也發現在多國政治角力中，原住民族並非卑躬屈膝，而是以平等的地位去抗爭、協商。
事實上，曾經殖民台灣的清國及日本，皆對恆春半島的多個排灣族部落施行高壓統治，甚至強制遷居、爆發武裝衝突，造成文化的斷裂。加上族群與族群之間因交易活動等緣故頻繁互動，南排灣族教會在福音與文化議題上面臨更複雜的處境。幸而教會對文化的保存和創作不遺餘力，Ljaucu Mavaliv用雕刻做出最好的示範。
｜宗教認同的轉換｜
作品以十字架為底，雕刻著傳統人像圖紋，隱喻部落宗教在族人的包容、接納中轉變為基督信仰，展現福音與文化和諧共存的盼望。此作品榮獲2000年全國原住民木雕獎平面類佳作。
｜飲酒｜
以木雕復刻台灣人熟悉的紅標料理米酒，瓶身造型及商標皆精準再現。一方面反省酒對部落族人的影響，另一方面思考酒為何成為社會對原住民的刻板印象。
｜百步蛇｜
排灣族文化中，百步蛇是「生活在屋頂的朋友」。按現代人的觀點，牠們是保育類動物，並且讓人們敬而遠之。作品反思人與自然的關係隨著時代改變，但在基督信仰裡，關懷受造界的精神永遠不會消失。
｜長舌公與多嘴婆｜
此作品省思2000年代的台灣政治與媒體亂象。背景的織布出自妻子Tjuku Garuljigulj之手，多嘴婆的耳環則帶有現代藝術風格，Ljaucu Mavaliv導覽時提到，耳環是他在自己家裡找到的。此作品已獲屏東縣典藏中心收藏。
