New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis
《新國際舊約神學與釋義辭典》
◆主編│威廉‧范赫默倫（Willem A. VanGemeren）
◆譯者│林秀娟、郭士恩、莊嘉慶、張洵宜、楊麗香、鄔霈霖、蔡昇達、李秀玉
◆出版│中華福音神學院
◎荊墨
耶穌基督的門徒是因為祂以自己的血設立新約，方能與上帝建立和睦的關係，進入新的群體，而非循著西奈之約。但這並非說基督徒可以不用對舊約聖經有所理解，其中一個重要原因是，新約時期的作者領受聖靈的啟示表明，拿撒勒人耶穌正是上帝藉著舊約時期的律法、先知指向的受膏者。
然而，舊約聖經關於建築結構、冗長家譜等細節描述，讓人讀來難免感到枯燥乏味，而大段的敘事固然引人入勝，卻也經常使人失焦，只關注情節，卻疏忽了對要旨的探究。敬虔、認真的基督徒，更可能將新約的觀念直接套用在舊約的經文，卻忽略漸進啟示的原則。而書寫舊約聖經的希伯來文，其特性即是難以翻譯，也時而導致錯譯，造成信徒的誤解。凡此種種，都干擾人們對舊約聖經的詮釋。
美國聖經學者威廉‧范赫默倫（Willem A. VanGemeren）主編的《新國際舊約神學與釋義辭典》（New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis），集合全球兩百餘位學者眾志成城，為查考舊約聖經的人提供一條路徑，藉之領略上帝在古時藉著眾先知對人們所說的信息，並且在舊約聖經的基礎上，認識上帝藉著獨生子所說的話語（希伯來書1章1～2節）。
觀念異同
作為神學辭典，《新國際舊約神學與釋義辭典》列出一個詞彙的基本意涵，並分別解釋該詞彙在古代近東、舊約時期、舊約聖經之後的著作、新約時期等各個階段的用法，從相異之處可見獨特，從相同之處可見共識。
「罪」或「贖罪祭」（，H2633）即是一例。撰寫這一詞條的美國神學家理查德‧艾佛列克（Richard E. Averbeck）說明，字根אטח及贖罪祭的觀念在古代近東頗為普遍，但舊約聖經記載的潔淨儀式仍具獨特性。而在舊約聖經中，這個字既可以用於「罪」，也可以用在「贖罪祭」，端視語境而定。這使我們曉得，在上帝普遍啟示光照下，古人普遍覺察人存在罪的問題，然而合乎上帝心意的贖罪之道必出於祂的特殊啟示。艾佛列克引用約翰的書信，昭示這樣的語境延續到新約聖經，藉由耶穌為人的罪成了贖罪祭（約翰一書2章2節，新譯本）。
有些新約聖經重視的觀念，在舊約聖經似乎沒有那麼常見，而《新國際舊約神學與釋義辭典》幫助我們了解兩約的一致性。「信」是其中一例，英國神學家瓦爾特‧莫伯利（R. W. L. Moberly）在撰寫「支持、可信賴的」（，H0586）這一條目時，指出舊約聖經乃是採用兩個動詞「信靠」（trust）、「敬畏」（fear）表達「有信心」或「相信」的含義。有趣的是，這個字也與我們禱告中常用的回應「阿們」（，H0589）屬於同個語義場（semantic field），即有共通的意義。這也是這套工具的特色，會合併討論同個語義場的詞彙。莫伯利解析，使用「阿們」這個字是對前述內容「自我委身的行動」，今日教會雖然形式上保留了這個字的用法，卻削弱了這個字蘊含的意義。另一方面，耶穌常以「阿們」這個字（即中譯「實實在在」）作為論述開頭，這用法在耶穌之前未曾有過，突顯了祂獨特的權柄。
歷史趨向
此外，《新國際舊約神學與釋義辭典》收錄了十篇關於舊約神學釋義指南的專文，透過這十篇探討釋經學、文本與聖經神學的文章，我們得以一窺舊約神學研究的歷史與趨向。
其中一篇探討舊約文本可靠性的文章，讓我印象深刻。這篇文章出自美國舊約聖經教授布魯斯‧沃爾特克（Bruce K. Waltke）。他讓人們知道舊約聖經的文本存留並非易事，氣候條件是限制，以色列所處歐亞非交會之地時局動盪也不利於文物保存，甚至有背道的猶大王約雅敬之流損毀先知的書卷（耶利米書36章23節）。然而，舊約聖經仍有可觀的文本保留至今，顯見以色列的文士並非一視同仁看待所有文本，「同一時期其他的以色列著作都沒有倖存，如雅煞珥書或諸王記，這間接表明了文士保存經卷的決心，這些經卷後來成了正典。」沃爾特克的研究與〈芝加哥聖經無誤宣言〉（Chicago Statement on Biblical Inerrancy）相呼應：「我們確認：『默示』，嚴格說來，僅是針對聖經原稿說的。在上帝的護理及保守下，從現存許多抄本可相當準確地確定原稿。我們更確認：聖經的抄本與譯本，如果忠實表達原稿，即是神的話。」（第十條）
在上帝主權的攝理下，祂的話持續被保守，一如祂對先知所說「我要留意使我的話成就」（耶利米書1章12節）。歷世歷代無數不知名的文士兢兢業業地抄寫上帝神聖的話語，讓這些話語如今仍得以對我們說話，我們既看重上帝為自己留下的七千人（列王紀上19章18節），更應看重我們手中被保守的聖言。
《新國際舊約神學與釋義辭典》也注意到，舊約聖經存在的某些觀念，並沒有專屬名詞指涉，於是書中除了經文用詞條目，也列出主題條目，幫助我們探討特定議題。譬如報應（Retribution），負責的美國聖經學者羅伯特‧范諾伊（J. Robert Vannoy）寫著：「雖然報應的觀念遍及舊約，但希伯來文聖經沒有一個常用來表示賞善罰惡概念的單詞。」值得一提的是，書中羅列的主題囊括各卷書的神學解說，以及相關主題如次經的神學觀、天啟文學的定義等，大幅增加這套書的應用性。兩約之間的資料，也供我們理解兩約之間的銜接。
探索前約
雖說依循希伯來書作者的領受，基督徒看明舊約的瑕疵，並稱希伯來聖經為舊約聖經（希伯來書8章7、13節），但這並非否定聖言的神聖性。律法和誡命也是聖潔、公義、良善的（羅馬書7章12節），上帝的律法在新約沒有被廢棄。只是我們無法踐行，於是上帝使祂的兒子成為贖罪祭，成就律法的義，賜給在基督裡的人（羅馬書8章1～10節）。
厚植對舊約的認識，有助於我們認知何以新約較之舊約更美（希伯來書8章6節）。清楚辨析當中異同，可避免我們將新舊兩約混為一談，而《新國際舊約神學與釋義辭典》不啻我們深入舊約的工具。
