◎吳義德
欣聞董俊蘭牧師返台，原以為他將定居台灣，但實則另有打算。筆者曾多次向人介紹，董牧師學養深厚，新、舊約學皆能講授。發表會上，他分享了自己如何從第一代信徒成為一位學者的歷程，以及如何從舊約學跨足到新約學的過程。他的神學碩士論文題為《從申命記第五至十一章探討選民對上帝應有的回應》。
在此推薦董牧師的著作《聖經與基督教教育》，本書深入探討基督教教育的宗旨與目標，以及教育者應具備的修養和氣質，並特別從新、舊約學的觀點來論述。全書共七章，本文僅就發表會中筆者認為最重要且精闢的觀點闡述。
首先，探討詩篇78篇。亞薩的詩篇共有12篇（詩篇50篇，以及73～83篇），多屬歷史性的回憶。根據以斯拉記2章41節的內容，亞薩是聖殿歌手的始祖，歷代志上6章39節則記載他是比利家的兒子。董牧師用11頁的篇幅探討詩篇78篇，這篇詩成於北以色列滅亡、南猶大尚存之時，詩人亞薩藉此勸勉南猶大人民，應以北以色列的覆滅為鑑，切莫重蹈覆轍。這對當今的台灣深具啟發，面對中共的步步進逼，唯有團結一心，方能抵禦外侮，誠如民族自決運動者蔣渭水先生的名言：「同胞須團結，團結真有力。」
其次，是關於耶穌教導方法中「以身作則」的部分。有人認為：「耶穌道成肉身來到世上，是為了體驗人生疾苦，否則無法體貼人的軟弱。」這觀念實有偏差，耶穌何須親歷人世方能洞悉人的困境？祂本就深知人的心思意念，以及人可能遭遇的痛苦和需求。
第三，異端多來自教會內部。由於信徒易受外界影響，教會領袖更應重視教導的重要性。董俊蘭牧師特別提及自己的兩本重要著作：《馬可福音的啟示》旨在積極揭示耶穌「受苦人子彌賽亞」的真實身分；《約翰福音的基督論》則確信耶穌是創造主上帝本身，道成肉身來到世界。這兩本書引領讀者思索受苦十字架的神學與成功神學之間的關係。成功神學近年來備受爭議，然而仍有不少教會領導奉為圭臬。
董牧師的著作乍看之下，或許會讓人以為是福音派「以經解經」的方式，缺乏學術觀點的引用；然而，正因他深厚的的新、舊約學造詣，已將相關的閱讀、研究、消化，內化為自身的學養，整理成冊了。（作者為長老教會牧師）
