◎廖志偉（壽山中會華豐教會牧師）
風起雲湧於時間沙漏的紋路刻畫……
「有時候，我們需要難來讓自己放慢腳步，審查自己。放慢腳步，能使我們學會留意許多容易快速帶過的事物……不急躁是盼望的具體操練；忙碌是對盼望的拒絕……。」──James K. A. Smith
閱讀哲學家蘇明思（James K. A. Smith）所寫的《時間神學：承繼過去、盼望未來、信實地回應此刻》（How to Inhabit Time: Understanding the Past, Facing the Future, Living Faithfully Now），深感眾生皆活在時間中而無所遁形。每一個人雖各自擁有獨特的生命節奏和脈動，卻都同樣在時間地圖上留下痕跡，我們的生命就如被上帝模塑的器皿，在時間沙漏的紋路刻畫中留下價值，願如藝術珍品般被收藏在名為「時間迴廊」的展覽館中，隨著時間沙漏在永恆中輪轉。
當我們的身心靈恣意徜徉在時間巨河的流動中，一生便承載著有淚有笑、有悲歡離合及生死離別的經典時刻。正因人的生死有命，因此蘇明思於書中引導讀者在奔向時間終點──死亡的旅途中，重拾與再組織歷史碎片。時間不會被死亡框限了，因此人不該戰兢地為死亡而生，而應抱持盼望地為永恆而生。我們當思索傳道書3章15節所記載：「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且上帝使已過的事重新再來。」領受屬天的智慧來數算世間的年日，掂量時間的屬靈意義，曉得如何面對過去：遺忘或向逝者學習；如何面對現在：活在當前或擁抱即將失去的；如何面對未來：活在當下或高喊願主快來！如此，將不致迷航偏離於「時間定向」的邊際效應，而置身於「時間錯位」之間真假虛實難辨的時間感知落差，以致消逝於時間流沙、被時間黑洞吞沒……。
時間地圖卷軸內藏鋒的生存之道……
「人生五十年，與下天長久相較，如夢又似幻。一度得生者，豈有不滅者乎？」──幸若舞《敦盛》
另一本關於時間的書籍《時間地圖：不同時代與民族對時間的不同解釋》（A Geography of Time: How Every Culture Keeps Time Just a Little Bit Differently），作者勞勃‧勒范恩（Robert Levine）從文化和社會視角切入，指出人在時間運用上要有「時間智商」來檢視自身處於時間場域的身心靈狀態。他認為，「時間帶著口音發言」；在不同文明文化、不同國家城市……與眾不同的世代，有各式辨識時間的異同。人們在時間上刻意配置，透過量化生產形成時間商品，進而牽動權力、健康與財富等生命課題與所付代價的關係。由此，一本屬於人類的時間簡史於焉誕生，進而開啟時間在各項產業領域中具經濟發展的新篇章。
對此，筆者的體會是：我們生活在時間意識裡，必須有處境化的應對進退。如此，方能隨時調校在群體中彼此處於時間中的不同張力。如申命記33章25節所述：「你的日子如何，你的力量也必如何。」個人相當欣賞勒范恩在書中所表達的敏銳觀察，人需要有掌握時間的智識。他大膽地以彷如時間旅行者的玩家身分，分享剖析質性的旅遊事業。在他的眼裡，「時間」就像一門觀光系的專業學科，在漫步時間的旅遊學程中，建構自己的「時間美學」。勒范恩在所關注的日本個案中，用一章的篇幅探討日本的生活步調獨步全球的例子，指出我們或可向日本人學習。在他眼中，日本人混合不同時間模式的能力，反映出他們對工作時間及非工作時間的態度。論生活的速度，日本絕對不輸給任何國家，但這並不表示他們受鐘錶（時間）的控制；日本人可謂「時間行家」，除了掌握「兵貴神速」的原則，亦巧妙掌握「侘寂緩慢」的美學。
寧靜中聆聽時間樂音的經典獨奏……
「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」──《論語‧為政》
《台灣音樂研究》中有一篇論文指出，音樂具有直進 (linear) 與非直進 (nonlinear，包括迴繞circularity、循環cyclicity、週期periodicity) 的時間性。研究者嘗試以二維分析的方法論，理解音樂中蘊藏的時間性。但筆者認為，音樂的時間性不只有二維的格局。雖然共時（synchrony）與歷時（diachrony）的延異對立，有如愛因斯坦的相對論，但時間理論應是與時俱進。常言道：望穿秋水、猴年馬月、時間就是金錢、一寸光陰一寸金、羅馬不是一天造成的、台上十分鐘，台下十年功……，這些形容時間的文句，實是太多。在文字書寫下，形成盤根錯節的「時間系譜」，如同經過延異巨化的鏈鎖，有著錯綜複雜的纏繞脈絡。
哲學家約翰‧卡普托（John D. Caputo）曾在《上帝的苦弱──一個事件的神學》中提出：「全能的上帝在每個空間與時間點上都是無所不在，祂以至高無上的力量對時空進行統治。因為上帝在時間中的每一個時刻裡都在場，因為上帝活在永恆的今天、永恆的當下。」我認為，他所思察時間中的「歧異點」可謂「奇異點」，可理解為「奇異恩典」的時間神聖性。身為人，我們是每天生存於時間的受造者，要學習保持時間的神聖，把時間交給上帝，在如詩般的時間裡讓上帝掌權。傳道書3章1～11節提到：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時……我見上帝叫世人勞苦，使他們在其中受經練。上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」因此，「無『時』無『刻』」不是剩餘的零碎時間，而是屬上帝的時間，在人與上帝相遇之處，形塑彼此聯繫的親密關係！若說「解構」是渴望上帝的解釋學，那麼，「解」「構」時間即渴望上帝時間的解釋學。
個人非常喜愛藉由音樂帶出詮釋的時間表達，再加上詞曲，最後譜成「共生」的結構。我深信，時間可以是上帝正在彈奏的樂音，我們可以傾心留意、側耳聆聽，在其中試著貼近上帝的手所展演、撥動時間節拍的律動。
澳洲天主教神學協會（ACTA）主席梅芙‧路易絲‧希妮（Maeve Louise Heaney），在Music as Theology: What Music Says about the Word（中文直譯「音樂作為神學：音樂對道的講述」）一書中，指出當代音樂可以作為研究時間的框架；而上帝的道，即道成肉身的耶穌基督，作為我們信仰的核心，則成就了話語世界的內外「和諧」。時間，讓真實信仰融入音樂的寧靜中。時間，是一份上帝給眾人的恩典禮物！
在《論語‧為政》的東方思維，時間即是生命。再結合西方的邏輯，受造萬物所領受的一切，猶如於橡木桶中的陳年酒水，在靜謐的時間中等待著、醞釀著……直到開封、品飲之際，讓人享受在醇酒迸發出獨特口感的那一刻！並且，沉醉在那名為時間的敘事曲裡。在時間的樂音中，我們一同滑步前進、圓舞盤旋、高聲詠唱那首勇敢打破「歷史」（Hi-story）的進行曲。那首〈最偉大的作品〉（Greatest Works of Art），應是「以神之名」的真理啟示所譜奏、練習的時間之歌。
