◎Arsone Lee
當該隱和他的孩子們裹著獸皮，頭髮糾結，在暴風雨中倉皇逃離耶和華……」這段話出自法國文豪雨果的詩集《歷代傳說》（La Légende des siècles），這部作品描寫人類歷史的演變。而這段敘述成了法國畫家費爾南‧科爾蒙（Fernand Cormon，1845～1924年）繪製畫作《該隱》（Caïn）的靈感來源。1880年，這幅畫在巴黎一經展出，便造成轟動。
荒原流蕩
畫中是一片黃土荒原，彷彿狂風襲來，就有飛沙撲面，叫人感到口乾舌燥。一群蓬頭垢面、衣不蔽體的人在寸草不生的荒原前行，領路者鬚髮俱白，身形佝僂，跟隨者有幾人抬著木架，架上婦孺、稚子及獵物雜處。架旁有人抱著女子，有人扛著獵物，還有人拿著器械，後頭則疑似有狗尾隨。這群人的共通點是面色木然，猶如行屍走肉。
《該隱》呈現遠古時期人類茹毛飲血的形象，他們器械簡陋，衣著破敗，舉止狼狽，切合《歷代傳說》詩詞描寫的景象，讓人心生悲涼。費爾南精準地勾勒光影、人物及細節，將詩中情境化為可見的畫面。
不同關注
《歷代傳說》這段關於該隱的敘事，不同於希伯來書作者比較該隱和亞伯的祭物（11章4節），也不同於耶穌和約翰評論該隱殘害手足（馬太福音23章35節、約翰一書3章12節），而是聚焦於該隱殺害亞伯之後遭受咒詛（創世記4章16節）。
創世記這段敘事有些細節值得深思。亞伯被殺是人類史上第一樁凶案，雖然人類吃了分別善惡樹果子後沒有馬上死亡（創世記2章17節），卻招致手足相殘的悲劇，且這個悲劇貫穿了人類的歷史。該隱和他的父母相同，面對上帝質問時，第一個反應都是推諉（3章12～13節、4章9節），顯出罪人遮掩與逃避的本性。
鑒察一切的上帝當然不會被矇騙，祂表明亞伯的血從地裡向祂哀告，直指該隱的惡行。但從上帝對該隱的判決，仍可看到上帝對罪人的憐恤與保守──殺了人的該隱不僅未被處死，上帝還立了記號，讓該隱免遭他人殺害。該隱在此說了一段耐人尋味的話：「以致不見祢面。」（4章14節）誰會因為與上帝隔絕、離開祂的面而感到驚懼呢？較之今日許多人，該隱更關注與上帝的關係，也因為失去與上帝的和諧而哀號，只是因罪而產生的隔絕已無可避免。
漸行漸遠
死罪雖免，活罪難逃。或許上帝的判決對於該隱而言，已是全面性的打擊。他本來是種地的，但如今地土與他對立，不再給他效力，而且他必流離飄蕩在地上。這正是雨果詩集描繪的情境。該隱獻上供物的目的本是親近上帝、討上帝的喜悅，卻因為嫉妒而殺人，與上帝隔絕；他本應該制伏罪，如今卻被罪「纏住」（創世記4章7節，新譯本）。
該隱的故事，是人與上帝漸行漸遠的一個環節。先是始祖亞當、夏娃被趕逐離開伊甸園，接著該隱被驅逐離開上帝的面，爾後人終日所想盡都是惡，使上帝後悔造人。人與上帝隔絕，造成人際的疏離。第一對夫妻互相推諉塞責損害婚姻中的互信，該隱戕害手足破壞家族的和諧，巴別塔事件後，人更分散各地，語言不通。罪入了世界，人與上帝、與人的關係全面崩壞，人的形象距離上帝的形象越來越遠。這些悲劇性的記載，讓人本於聖經體認人性的全然敗壞，而且根據歷史經驗，這種趨勢只會每況愈下，人根本沒有自救的可能。從這個角度看，費爾南的《該隱》確實呈現了人類離開上帝後那種無根的茫然與絕望。人本是上帝按自己的形象所造，本應與造物主親近，如今卻已面目全非，永世隔絕。
得以親近
上帝在聖經中揭露問題癥結，要求人直面真相，不要妄想自欺欺人。幸而，聖經除了記載人因犯罪、墮落與聖潔、公義的上帝疏離，也記載故上帝的救贖。祂一直在主動修復與人的關係、拉近與人之間的距離，哪怕破壞這關係的始作俑者是人。
在始祖違逆上帝話語之際，上帝就區別了人與蛇，預告他們將要彼此相爭，而非同謀作惡（創世記3章15節），這段衝突的宣言被視為最早的福音信息。雖然人的罪惡令上帝憂傷，幾欲滅絕他們，但祂仍差遣人傳道，預備方舟，使本該全部滅亡的人類不致滅亡，反得拯救。與亞伯拉罕的立約，更是以應許、揀選為始開啟新篇章，而後藉著摩西設立的帳幕，讓上帝住在人當中。摩西所傳的律法，使人能夠體會上帝的性情與心意，這關係並以聖約緊密連結。
摩西的作為尚且不是救贖故事的結局。聖經中，人的敗壞繼續與上帝的救贖拉扯，人一而再、再而三遠離上帝（以賽亞書59章2節），上帝一而再、再而三赦免、挽回，持續拉近與人之間的距離。上帝的恆忍、憐憫與慈愛，讓我們羞愧又感恩。祂沒有放棄祂的意旨，甚至在祂預定的時候，差遣祂的兒子道成肉身，差遣祂的聖靈住在蒙恩的人心中。
以馬內利成為更美的新約，具體成就在屬主的人身上。至終，屬上帝的人將在永恆的國度得見上帝的面，合宜地事奉上帝，以上帝為他們的居所，永遠不再分離（啟示錄22章4節）。
