◎石牧民（台語文化工作者）
大罷免運動第二階段連署時限逼近，有越來越多中國國民黨籍立法委員的罷免連署達到法定門檻。許多公民團體繼續努力中，希望使連署書衝破安全門檻。與此同時，也有越來越多反對大罷免的異議者騷擾罷免團體。支持或反對大罷免的衝突，是基督徒靈性和靈修實用的借鏡。
罷免權與選舉權一樣，都是《憲法》保障的公民權利。在投票時，任何一個選舉權人都無需向別人交代自己的投票行為與意向。具體來說，你要投給韓國瑜，也沒有人可以要你說明原因。要反對你或反制你，一樣具有選舉權的公民只需要做一件事──不投給韓國瑜或投給別人。這件事，以及相關的概念，在選舉時非常明確。但是換成性質一樣的罷免，妖魔鬼怪就全跑出來了。
先有「學者」黃碧端投書指責倡議大罷免的作家群，後有民眾以層出不窮的脫序行為，干擾罷免倡議。罷免與選舉同屬「權利」，所謂權利，即是想做便能做，不必師出有名。縱使師出無名且無理取鬧，至多也就是無人響應，但權利本身依然可以行使。罷免權公民皆有，想要反制他人的罷免倡議，可以選擇不參與連署，或主動提出反對連署；若進入投票階段，便投下不同意票。然而，去指責其他公民「不應該」行使罷免權，甚至主動干擾，這種行為才堪稱妖魔鬼怪。
基督徒的行為準則，根基明確。耶穌說：「愛你的鄰人。」具體如何愛？祂說：「用你希望被對待的方式對待別人。」若以此準則檢視大罷免運動中，倡議連署與脫序干擾的兩方，是非立判，可謂一翻兩瞪眼。倡議連署，或者台語說的「làu-人」正是愛的體現。我們深信罷免有益台灣，於是分享給鄰人，共成好事。政治意見不同者，若認為罷免禍國殃民，亦可設攤倡議，將觀點分享給鄰人。這些，都可視為不同形式的愛。
干擾則不是，示威也不是，咒罵更不是。上述行為，不但不是愛的表現，更直接違背耶穌基督所指示「愛人如己」、「用希望被對待的方式對待別人」的黃金律。我們的信仰是極入世的信仰。我們基督徒與上帝的關係必須完全展現在我們與他人的關係上。那種關係不可能是咒罵。
我們有信，求上帝幫贊（pang-chān）咱，活成上帝喜悅的款式。
