◎盧俊義
上次我提過，身為傳道者，需要有「歷史感」；而培養這種歷史感，最重要的著力點就是──咱台灣的歷史與教會歷史。傳道者若是缺乏「歷史感」，所傳講的聖經信息，便難以貼近生活與工作所需。這就好比一個台灣人，若對自身的台灣史感到陌生，要他認同這塊土地，確實既困難又勉強。因為我們的工作與生活都在「鋪歷史」，這些足跡有人會記下來。
因此，當你畢業後，無論派往牧會或機構服務，首要之務，便是先去了解該教會或機構的歷史。這樣，才會清楚自己牧養的教會或服務的機構，它的緣起與發展歷程。基於這份認知，你便會明白未來如何推動事工，以及該留意哪些事。
在我牧養過的教會，小會紀錄裡曾載明信徒與傳道者發生過極大爭執，但通常未記下爭執內容，僅記錄小會的決議：指派某長老前往與傳道者懇談。隨後，該長老向小會回報的結果是：該傳道者決定請辭。紀錄中也曾出現某位信徒被小會「禁止聖餐」。後來，該信徒轉至另一間教會熱心事奉，該教會傳道者發現他並無會籍，遂來信索取會籍資料，因該教會小會有意推薦這位弟兄參選長執。由於我已知這位弟兄曾被「禁止聖餐」的過往，因此致電該傳道者，告知此事。
長執會紀錄同樣會載明許多教會事務性內容，例如舉辦活動的種類與所需經費。最普遍記錄的內容，則包含聖誕節、復活節、母親節、父親節、重陽節等節慶的禮品購置，還有教會添購的各項物品，以及舉辦活動時教會的補助金額與參加信徒的繳費數額等。
這些小會或長執會的紀錄，都有助於傳道者掌握所牧養教會或機構的基本藍圖，從而理解教會或機構是個怎樣的一個信仰團契。
有趣的是，教會裡總有人樂於記錄或傳述「旁史」。所謂「旁史」，指的是在小會與長執會這類「正史」紀錄以外的事件，而這同樣是重要的歷史。這類歷史未必以文字形式存在，許多時候是透過「口述」流傳──儘管有時信徒會寫下文字紀錄。需要留意的是，「口述」雖可能因記憶產生偏差，但通常主軸不至於失焦。而獲取這類「旁史」的時機，往往就在家庭探訪之中。
你或許曾有類似經歷，或在自己成長的教會觀察到：傳道者於週報上公告牧師與長執（如關懷組）預計探訪的家庭與日期。坦白說，在這種預先公告、有長執陪同的探訪中，幾乎難以聽聞或取得所謂的「旁史」。我初至新教會牧會時，起初也有長執或其指派的人員陪同探訪。但一段時間後，我便自行帶著妻子，有時背著幼兒，騎上教會的摩托車去探訪；待孩子們上了學，我們投入探訪的時間也隨之增加。正是在與會友閒聊家庭、工作瑣事時，常能聽聞教會的許多「旁史」，包括前任或更早傳道者離任的緣由。正如我前面提及，像紀錄中未載明細節的會友（尤其是長執）與傳道者間的爭執，其原委卻能在這類探訪中得知。
有時，我們可根據小會或長執會紀錄的線索提出詢問；但更多情況是，當信徒在探訪中感受到你的真誠、認為你是值得信賴的傳道者時，便會主動分享這些內情。然而，若有長執陪同探訪，大概就難聽到這些寶貴的資料。
無論是牧會或機構服事，請別忘記：你本身就是在「鋪歷史」，而寫歷史的，是他人。因此，想在教會與信徒的記憶中留下何種印記，端看你自己的抉擇。 （作者為長老教會牧師）
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