【邱國榮台北報導】七星中會濟南教會6月15日下午舉辦福音茶會，邀請宗教學博士、《新使者》雜誌主編王博賢傳道師主講「台灣的信仰vs我（們）的信仰」，引領聽眾從地理、歷史、民俗與神學認識台灣信仰的樣貌與基督信仰的位置。
演講一開始，王博賢以「什麼是台灣？」作切入點，帶領眾人認識台灣的地理位置、島嶼特性及移民社會形成。他指出，台灣位於歐亞與菲律賓海板塊交界，是一座四面環海、山多河短的島國，這樣的自然環境孕育出豐富而複雜的信仰傳統。台灣是一個移民社會，台灣的信仰便是移民在適應自然與人文環境過程中留下的文化結晶，「台灣的信仰與海洋密不可分。」從王爺信仰的「請水儀式」，即恭迎代天巡狩的千歲爺（王爺）降臨，通常在海邊舉行，到基隆的中元祭，甚至是「媽祖接炸彈」傳說，這些故事都反映台灣人如何理解自然災害、社會變遷與生死議題。他以「王爺是瘟神還是治瘟神？」為例，探討台灣民間信仰在歷史發展中產生的象徵與誤解。
講座中段，王博賢細述基隆地區的漳泉械鬥歷史，及其如何促成中元普渡儀式。王博賢表示，面對族群衝突與渡海、瘟疫等大量死亡，來自中國泉州與漳州的兩大族群決定以「十五姓輪流祭祀」方式共同祭拜無主孤魂，進而建立起「老大公廟」與普渡制度。這不僅是宗教行為的調解，也是台灣早期社會自我治理與族群整合的實例。
王博賢說，作為基督徒，不應以嘲諷的眼光看待台灣的民間信仰活動，例如中元祭，而應以同理心與歷史感認識這些信仰背後的文化與社會背景。他提醒眾人，祖先經歷過橫渡黑水溝的海上漂流、生死交關，曾尋求神明的保護。「今天我們信主，不代表就與這些歷史毫無關聯，而是應該更謙卑地去認識這片土地上曾經發生的故事。」不同於基督信仰強調的制度化教義，華人民間信仰難以明確歸類為佛教或道教，而是深植於生活的「普化宗教」。他以媽祖為例說明，媽祖既出現在道教的《正統道藏》，也與觀音信仰密切相關，這正是華人民間信仰融合儒、釋、道三教的特質。
最後，王博賢鼓勵眾人回顧家族自身的信仰歷程，從中找出與台灣社會的連結。透過訴說自己的信仰故事，不僅更了解自己，也能與這片土地其他信仰族群進行深層對話。而台灣基督長老教會獨有的「新春稱謝禮拜」傳統，同屬華人背景的新加坡與馬來西亞長老教會便未見同樣的禮拜形式，也就是說，基督教在台灣落地生根，同樣是一段在地化與文化交融構成的信仰歷史。
