◎盧俊義
不少教會的主日禮拜，會將〈十誡〉、〈使徒信經〉、〈新的誡命〉與〈台灣基督長老教會信仰告白〉放入程序，有些還加入〈主禱文〉，這五項輪流使用。其實，〈主禱文〉也可由司會者在帶領會眾祈禱後，順口帶領會眾一起念。而〈十誡〉、〈使徒信經〉、〈新的誡命〉和〈信仰告白〉外，也應該加入〈尼西亞信經〉。這些都蘊含對信徒很重要的信仰內涵。
若願意花時間，也可將這些信仰告白條文作為講道的資料，必定大有助益。舉例來說，單單十誡，就足以安排超過15個主日講道，這能幫助傳道者建立有系統的講道，必對信徒大有幫助。講十誡時，若採用出埃及記20章，也請務必對照申命記5章的十誡，其中關於守安息日為聖日的理由已有所轉變。從申命記形成經典的背景說起，便能解釋此一轉變，這對建立信徒的信仰認知非常重要。
咱長老教會的〈信仰告白〉，於1986年4月11日經總會通過，適逢咱長老教會設立120年，頗具歷史意義。可惜的是，現今有些教會已不再帶領信徒誦讀〈信仰告白〉，只有在封牧或授職等由中會主持的特別禮拜中才使用。其實，〈信仰告白〉若好好講解，至少能作為20場主日禮拜的講道。這篇告白從起草、分發全體教會閱讀、回應到討論，前後歷時十年之久。當時總會信仰與教制委員會的成員幾乎都是神學家，他們很用心，每句都有聖經依據。查閱當年總會通常議會的《台灣教會公報》，就會清楚整篇的解說。當深入研讀〈信仰告白〉，並搭配經文講解時，我深信這過程本身，也是對傳道者自身信仰非常助益的反省。我也同樣深信，當傳道人將〈信仰告白〉所引用的經文有系統地解釋給信徒聽，對信徒信仰品質的提升肯定大有幫助，特別是在這動盪不安的時代和環境中，更是如此。至於〈使徒信經〉與〈尼西亞信經〉的重要性，便毋須我多言了。切記，別讓信徒停留在背誦，而是知道內容的意義。
我受邀至海外台灣人教會巡迴培靈演講時，曾遇到幾間教會，因經歷過分裂的傷痛，在痛定思痛後，決定訂定明確的教會〈信仰告白〉，並由全體會眾表決通過。凡想留下的，便需認同此告白；不接受者，可選擇離開。當時中會也派專責牧師協助指導，因此教會的紛爭才逐漸平息。
由此可知，即便在基督教成為羅馬帝國唯一合法宗教的初期，教會內部也非風平浪靜，反倒是各派山頭林立，各種相異的信仰認知紛紛出籠。事實上，這也不是到主後4世紀才如此，教會在初創時期便已屢見不鮮。使徒保羅需費盡心神，寫書信處理教會問題，其中有不少就牽涉到對信仰認知的差異。
咱台灣是個很開放又自由的社會環境，有實力的信徒動輒就脫離教會自己去開創新的教會體系。有的教會確實吸引了大量年輕人，回過頭來卻羞辱、戲謔我們長老教會，說咱是「既長又老」。每當聽到這樣被羞辱，我都將之承擔下來，既不做任何反駁，也不做任何解釋，只能感嘆咱長老教會傳道者無能外，我們真的是輸人家，被羞辱是應該的。因此，逼得我更認真學習聖經的教導，而不是去學他們禮拜的樣式和花招。
我堅信長老教會禮拜的每個程序都具有非常深厚的神學意涵，而所唱的聖詩，每一首都是非常有信仰意義。也因為這樣，我牧養的教會從不採用什麼「敬拜讚美」之類的。我只帶領信徒練唱聖詩，讓參加禮拜的所有信徒都能順口入心。（作者為長老教會牧師）
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