【林婉婷高雄報導】今年是台灣基督長老教會宣教160週年，為了讓年輕的長執、同工們更認識長老教會歷史，壽山中會傳道部特別於8月31日下午在聯上大飯店舉辦「傳教師與長執同工訓練會」，邀請七星中會濟南教會神學與教育牧師鄭仰恩專講。
講座在壽山中會議長劉主恩牧師帶領開會禱告、壽山中會傳道部部長謝拱德牧師介紹講員後正式開始。鄭仰恩指出，基督教在台灣有三波宣教，第一是17世紀上半葉，隨荷蘭和西班牙殖民事業開啟，又隨著鄭成功驅出荷蘭人而逐漸消失。第二波是台灣正式開港，19世紀下半葉進入清國統治時期。第三波是二次世界大戰結束後，國民黨被共產黨擊潰而來到台灣，原本在中國發展的基督教隨著國民政府而來到台灣。
在挑戰中找出路的信仰
這次講座聚焦在第二、三波。鄭仰恩說明，清末，長老教會來台宣教初期，被認為是外來宗教，遭到民眾敵視、排斥，甚至有「落教，死無人哭」和「吃教」等批評。神學家黃武東牧師曾表示，台灣初代教會歷史，其實就是「焚而不燬」的歷史。重要事件包含1868年的埤頭事件、莊清風殉教事件；1886年，台灣遭到清法戰爭波及，有七間北部教會被民眾拆除。後來，建立該些教會的宣教師馬偕得到時任台灣巡撫劉銘傳的補償，將七間原為木造的教會以石材重建；堅固的禮拜堂，象徵教會不會因為遭遇挫折就放棄宣教。
1895年日本佔台時期，基督徒也遭到誤解和迫害，例如帶領日軍和平入台北的辜顯榮（背後為基督徒商人李春生支持）、台南的宣教師巴克禮等等。其中，當時在澎湖宣教的傳道師林學恭（林赤馬）被強迫帶領日軍乘船、進到嘉義布袋，被當地人認出、認為他出賣台灣，於是衍生出麻豆事件，有基督徒與友人共19人被殺害。
鄭仰恩提到，從這些過去事件可以看出，長老教會在台灣宣教，長期面對政權更迭等大環境的挑戰。但是，長老教會持續推動醫療、教育、文字事工和社會服務，並藉由「本土化」，逐漸改變了台灣人對基督教的看法。
見需要而去服事的僕人
鄭仰恩介紹多位宣教師的故事。包含第一位將西方醫學傳入台灣的馬雅各醫師、被後人譽為「世界熱帶醫學之父」的萬巴德醫師、致力於北台灣宣教的馬偕博士、著有《內外科看護學》並關懷漢生病患者需要的戴仁壽醫師、開創中部醫療宣教但英年早逝的盧嘉敏（盧加閔）醫師、父子兩代都貢獻給台灣的蘭大衛和蘭大弼醫師。
其中，萬巴德的弟弟萬大衛接手兄長在台灣的服事；在他離世後，人們為記念兩人，特別於高雄成立「慕德醫院」與附設醫學校，是台灣西式醫學濫觴。
而馬偕不只是投入醫療宣教，曾擔任過小學老師的他也重視教育，創辦牛津學堂、淡水女學堂、淡水婦學堂。從歷史照片能看見當時教室裡掛著世界地圖，透過教育，「世界」的觀念進入台灣人心中；熱愛旅行的馬偕為宣教四處走訪，其收藏與記錄，為台灣人保存下珍貴的人文與史地資料。
戴仁壽的《內外科看護學》以白話字寫成，除了醫療貢獻，更成為語言研究重要素材。他不僅專注於漢生病的醫療，也為此發起募款，只為了建立能安心照顧患者的醫院——最終在當時台北州淡水郡八里莊成立「樂山園」。
樂山園曾差點因為「三七五減租政策」而被徵收，戴仁壽特別從加拿大來台處理相關事宜。原本他打算搬到台灣、在此度過餘生，沒想到返回加拿大路上因急症過世，後被安葬在樂山園。其姪子在日本工作時聽聞自己家族長輩的事，也來到台灣緬懷戴仁壽；鄭仰恩更提到，其姪孫後來就讀神學院，希望有日也能成為宣教師。
蘭大衛被當地人稱為「彰化活佛」，從這個充滿在地民間特色的美稱，可以看出台灣人對這為西方面孔醫師的尊重與認同；蘭大衛妻子連瑪玉的「切膚之愛」故事更是廣為流傳。「小蘭醫生」蘭大弼繼承父親衣缽，蘭家父子兩代、夫妻四人都在中部服務，不僅是醫療、也前往部落與偏鄉教育兒童。
除了醫療，宣教師也為台灣教育、歷史研究、社會福利、音樂藝術等領域帶來諸多貢獻。台灣首位牧師宣教師李庥，和首位女宣教師、也是李庥的妻子伊萊莎，兩位建立教會、傳揚福音與牧養信徒，伊萊莎在李庥安息後繼續在台灣服事，最終催生「女學」，也就是現今的長榮女子中學。
16歲就寫下獻身文的巴克禮牧師，在台灣服事60年，最知名貢獻是推動文字事工和「白話字」，在當時可謂是「新文化運動」，讓台灣人能夠閱讀《教會公報》而知道台灣事、天下事。鄭仰恩指出，巴克禮的曾孫、懷特里博士仍在教會服事，也知道自己的曾祖父到台灣宣教的故事。
宣教師甘為霖是台灣「荷蘭學」開創者，更深研台灣文史和語言，留下《荷蘭時代的福爾摩沙》、《廈門音新字典》（甘字典）等重要著作，此外也推動盲人教育和職業訓練。吳威廉貢獻其現代建築與數理才能，因為其建築堅固、風格大方且充滿個人特色，其在台灣建築史上留下自己風格的名稱「Gauld style」。而吳威廉的妻子吳瑪利則被譽為「台灣音樂之母」，除了在台灣推廣西方音樂，在日治時代就透過電台介紹教會音樂。
被培力而能同行的同工
隨著台灣本地信徒、傳道人接受栽培，他們開始參與、接手宣教師們的工作，也在社會中貢獻自己的專才。鄭仰恩以「彭家」為例，談信仰如何在台灣信徒的家族裡「代代相傳」，以及這當中「教育」如扮演關鍵角色。早期，「彭根」因為與人衝突而找教會協助、因而接觸信仰；後來他的兒子「彭士藏」成為傳道人，孫子「彭清靠」為醫師和政治家、險於二二八事件中受難，曾孫子「彭明敏」研究政治學、曾經因為參與民主運動而成為黑名單，於1996年代表民主進步黨參選總統。
日治中後期，有許多南北長老教會中學校畢業的學生繼續深造，基督徒菁英逐漸成為台灣社會的中堅和領導階層。鄭仰恩指出，根據歷史學家吳文星教授的統計，日治時期教會子弟占醫學院畢業生四分之一以上、留學歐美者五分之二以上。
不幸的是，許多基督徒菁英在二二八事件中離世，包含蕭朝金牧師、林茂生博士、李瑞漢和李瑞豐律師、張七郎醫師和其子張宗仁醫師、張果仁醫師、陳能通校長、徐春卿參議員；沒有失去生命但受害者有舞蹈家蔡瑞月老師、音樂家阮美姝老師等。鄭仰恩特別分享「謝緯」牧師／醫師的故事，談到謝緯曾攜手孫理蓮、王金河組成團隊，一起關懷、醫治、照顧烏腳病患者；從他們的付出能看見本地信徒承擔起國外宣教師當年的工作。
關於原住民族宣教，鄭仰恩說明，井上伊之助、葉資等人撒下福音的種子，宣教師孫雅各接棒，這些種子後來在太魯閣族姬望等多位初代信徒的身上萌芽，接受過傳道訓練的他們更具備向自己族人宣教的能力。這當中，美國長老教會宣教師孫理蓮（與孫雅各爲夫妻）所創辦的「基督教芥菜種會」，尤其深耕原住民族醫療、教育和福音等工作。
原住民信徒從終戰後約4000人，20年間發展到數萬人，被譽為「20世紀宣教奇蹟」。但鄭仰恩坦言，早期因為對原住民族文化的不理解，在宣教上讓原住民族失去原本賴以為生的價值體系、文化認同；「福音與文化」至今是原住民族教會重要議題。
在困局中找機會的宣教
鄭仰恩提到，1895至1931年間，長老教會和日本政府關係良好。但隨著軍國主義盛行，結合神道教、天皇崇拜的皇民化運動，也讓教會宣教與事工遭遇跳戰。教會被迫一個禮拜中至少一次使用日語講道、會中唱日本國歌；更嚴重的是教會學校被要求神社參拜，牧師家中要設立神道教的神座，甚至分批前往接受神道教的訓練。
這種高壓政治下，教會無法發聲的情形，在戒嚴時期也發生。但當時有安慕理、杜佐治、韋禮遜、唐培理、彌迪理、萬益士、郭大衛、嘉偉德等宣教師，持續為台灣發聲，不畏為此被列入黑名單、被驅逐出境，不斷鼓勵台灣人要關心自己的國家。
鄭仰恩強調，台灣的信仰與民主，都是宣教師為種子；除了國內的宣教與事工，長老教會也參與普世運動，認識到世界上的重要觀點與價值，並引進台灣發揚。在講座最後，鄭仰恩談到今年除了台灣基督長老教會160週年，也是《信仰告白》40週年，他認為當中：「是普世的，復釘根在本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，來成做盼望的記號」一句，是台灣基督長老教會最重要的見證。
問答時間，有人請教過去宣教師傳福音，與現代教會傳福音的背景與環境差異。鄭仰恩指出，過去宣教師們資源少、但機會多。「那麼現在的機會是什麼呢？」他以耶魯大學歷史講座教授帕利坎的話：「傳統是死人的活信仰，傳統主義是活人的死信仰」為提醒，從歷史可以看見當年宣教師所做的，都是「別人不願意的事」，例如關心漢生病患者等等。他認為教會活在「中心」許久，或許要往邊緣去探索、詢問，來理解現在的機會究竟是什麼。
