◎李佑生
在一般的情形，我們聽到蒙召、呼召這類的詞彙，直覺想到的通常是投身牧傳等事奉。這樣的聯想是合乎聖經的，無論是舊約時期的士師、先知，還是新約的使徒，他們的服事總是回應上帝的呼召與差遣，一如保羅對教會自白，他是「蒙召作使徒」（羅馬書1章1節，新譯本）。
但根據聖經，蒙召可應用的範圍其實更寬廣、普遍。保羅除了陳述自己是「蒙召作使徒」，也稱呼收信的教會「蒙耶穌基督所召的人」（1章6節）、「蒙召為聖徒的人」（1章7節），因此我們體認到，不只保羅是蒙召的人，基督的教會也是蒙召的。從上下文可以區分，保羅所受的呼召是有職分、有任務的，是上帝使用做聖工的器皿；蒙耶穌基督所召的人、蒙召為聖徒的人則為上帝所愛，具有歸屬的性質，適用於一切屬基督的人。
在呼召的關係中，有主動與被動兩方，而三一上帝永遠是主動邀請、呼喚人跟隨祂。基督福音的故事並非人憑己力找著至理，而後決意信從，乃是上帝在創世之前，照自己的旨意在基督裡揀選人，與人建立關係，並且呼召他們來，叫他們稱義、得榮耀（8章30節）。
此外，呼召不只涉及上帝與人互動關係的主從，也指明上帝在人身上的旨意，如使徒、聖徒。上帝揀選人、拯救人，並不止步於使那人的罪得赦、得到上頭來的生命、被上帝稱義，而是要使一個本屬於黑暗世界的血氣之人，能和祂兒子的形象一模一樣，活出與聖潔有份的生命（8章29節）。在另一個使徒領受的信息中，這是與上帝屬性有關的事，因為呼召人的上帝是聖潔的，蒙召的人在一切所行的事上也應當聖潔（彼得前書1章15節）。
有時，我們會感到困惑，何以今日的教會出現好些光怪陸離、荒腔走板的現象？也許我們所見已然是樹的果子，而非根源。我們或許可以反思一些可能的癥結：我們對呼召的理解是否合乎聖經？是否認知那呼召不僅適用於傳道人，也適用在每一個天路客旅？是否認知人之所以有份於基督的身體，並非出於人意的選擇、價值或情感的相契，而是唯獨倚靠上帝主權藉著呼召顯明的揀選之恩？是否認知上帝呼召人，乃是要成全祂的旨意，顯明祂的榮耀與性情？雖然當我們意識到上帝的旨意時，會驚覺自己作為蒙恩的罪人，始終仍有諸多瑕疵、欠缺，但靠著那信實、必成就祂喜悅之事的上帝，得蒙保守到永遠，至終完全成聖，無可指摘（帖撒羅尼迦前書5章23～24節）。
