【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣）中會於11月1日上午假宣教中心舉辦研習會，邀請前台灣聖經公會翻譯專員蔡銘偉牧師、退休牧師Tjukadr Padjulu（許松）主講，分別談「為什麼我們需要新的聖經翻譯？以《現代中文譯本》為例」和「排灣語聖經翻譯與語言文化」。蔡銘偉在講座中強調，聖經翻譯是「宣教」不可或缺的部分。事實上，福音在1948年進入排灣族部落，1954年宣教師懷約翰牧師就開始聖經翻譯工作。據了解，歷時15年的最新版《排灣語聖經》目前進入試讀階段，眾牧者們期盼能夠於明年出版。
不只是直譯 聖經翻譯是跨文化溝通
在講座一開始，蔡銘偉分享「薑母鴨」斷字誤會的趣味小故事，讓與會者們快速理解「不同文化背景」可能產生文字理解差異，這也是聖經翻譯的挑戰所在。他指出，所謂聖經翻譯其實就是「跨文化溝通」，旨在讓不同時代的讀者能在各自的文化中，對聖經的教導有相同的理解。關於聖經翻譯中的「直譯」作法，蔡銘偉舉例，《和合本》羅馬書12章20節「把炭火堆在他頭上」，背後意思是「使其羞愧」，若直譯恐使沒有相關背景知識的讀者難以在第一時間理解。
他進一步引用學者尤金・奈達（Eugene Nida）的觀點，說明傳統的聖經翻譯可能面臨兩個難題：第一，為了忠實而嚴格直譯，導致扭曲本意，或失去意義、難以理解；第二，翻譯者想要傳達原意，結果流於主觀。奈達認為，只要本土雙語人士認為是最貼切、自然的相符表達，其實就是好的翻譯；因此，聖經翻譯不只是考究文法，也必須考量語言、宗教、社會、文化等領域學問。
蔡銘偉分享案例：在《鄒語聖經》試讀過程中，有同工針對「防備犬類」提出疑問：「狗是人類的朋友，為何要防備牠們？」經討論，後來翻譯改為「要小心那隻壞狗」，讓讀者更能明白其意。而在魯凱族《多納語聖經》翻譯過程中，有同工詢問：約瑟在埃及住的房子，是自己蓋、租還是買的？原來在他們的語境裡，「居住」的概念必須和「房子」綁定，沒有房子就不能表達居住，因此房子的取得方式需要釐清。
有看還要懂 聖經翻譯影響神學理解
蔡銘偉提醒，聖經翻譯的差異不只影響字面理解，也可能影響讀者對神學的認識。例如馬太福音7章11節，《和合本》是「你們不要論斷人，免得你們被論斷」，這裡「免得你們被論斷」常被誤解為「被別人論斷」，但正確應是「被上帝論斷」，因此《2019年現代中文譯本》翻譯為「上帝就不審斷你們」。
另一個例子是基督徒熟悉的馬太福音28章19～20節。有些解釋會根據《和合本》的「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」的字面因果關係，而認為「教會不傳福音，耶穌就不與我們同在」。更合適的解釋應參考《和合本修訂版》的「看哪，我天天與你們同在，直到世代的終結」，或《2019年現代中文譯本》的「記住！我要常與你們同在，直到世界的末了」。另外，也有些解釋把重點放在「施洗」，但事實上該段落的主要動詞是「做門徒」，施洗是做門徒的「一種方法」，而非最終結果。
針對羅馬書1章17節，《和合本》的「義人必因信得生」，與《2019年現代中文譯本》的「因信而得以跟上帝有合宜關係的人將得生命」之間也存有神學解釋差異。《和合本》版本理解為，人要「先」成為義人，「再」因信而得生命；但在改革宗傳統看來，上帝的義是「從上帝而來、賜給相信的人」，即「人被稱為義」。而有信的人、有上帝子民的身分、被上帝認可，這些在《2019年現代中文譯本》中被視為「跟上帝有合宜關係」。
省思舊觀念 聖經翻譯更新文化認同
Tjukadr Padjulu從「福音與文化」角度解析聖經翻譯的意義。他提到，不僅聖經翻譯影響一個族群對神學的理解，「宣教師與教會的教導」也會影響族群的文化認同。過去部落中曾出現「凡傳統文化都不好，必須捨棄」的現象，而新版聖經翻譯的重要性，一方面是反省過去的宣教觀念，另一方面是讓信徒能透過熟悉的語言，在讀經時對基督信仰有更深刻、源於生命經驗的理解。
他進一步分享排灣語聖經翻譯的挑戰，首先是「神觀」差異。排灣族文化為「多神觀」，有的神創造人類，有的神管理自然。「這麼多的神，我們要用什麼字詞來代表上帝？」經過討論，最終使用泛指所有神靈的共通字詞「CEMAS」代表「上帝」。他補充說，因為基督教是一神觀，許多排灣族人認為接受基督信仰就是放棄傳統文化；但事實上，使徒行傳中有「未識之神」的觀念，這也能應用在排灣族文化之中。
其他還包括對契約觀、收穫祭、割禮、酒精、生命的「糧」、蛇的理解差異，使得翻譯用字選擇成為難題。這當中，由於早期教會對「酒精」的敏感，翻譯上除了葡萄酒，其他酒類會強調是「苦澀的酒」（qaljceqeceqec a vava）；而現代觀點則認為，不應將酒精汙名化，而應透過真實的翻譯（vava／vawa）來誠實面對議題。
因為排灣族沒有「麵包」，所以「糧」最早以日語借詞「pang」表示；但事實上，排灣族本來就有「lami」、「tjukez」等表達「糧食」的字詞，後來翻譯便不再捨近求遠。對排灣族來說，「蛇」是生命起源，不論階級，都是蛇的「子孫」；從傳說故事、器物雕刻到服飾圖紋，都可看出排灣族人對蛇的敬意。Tjukadr Padjulu認為，透過聖經翻譯的契機，族人可以重新思考如何看待「蛇」，不只是直覺地視牠為魔鬼。
他也介紹，翻譯過程中重拾許多瀕臨失傳的族語字詞，以及書寫符號的界定與用法。早期許多字詞是用華語音譯或日語借詞，經長時間考察與訪談，才終於找到這些字詞的「族語」，包括鱷魚、岩漿、木乃伊、硫磺等。語言乘載一個族群對世界的觀察與認識，這些族語的重拾，對排灣族知識體系的整全建構具有重要意義。
關於「蛇」的議題，蔡銘偉補充，就像龍以「戾龍」、狗以「壞狗」來表達，或許透過補充屬性來區分好壞，是可進一步討論的方向。他也提醒，聖經翻譯事工不是最新版問世後就結束，還要預備「未來十年」的修訂版，建議聖經翻譯委員會完成階段性任務後仍持續運作，投入人才培育與聖經推廣等事工。
