耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。妳信這話嗎？」
（約翰福音11章25～26節）
撰稿◎溫榮宗
校修◎夠尚‧優耀
前幾年疫情期間，我的教會改線上聚會，講道限時20分鐘。我想到太魯閣中會姬望紀念教會旁的石洞。在日本警察逼迫最大時，姬望‧伊娃爾（Chiwang Iwal）所帶領的深夜聚會每次只能15分鐘左右。20分鐘的講稿已很難預備，十幾分鐘能分享多少內容？很多人可能跟我一樣想說應該沒什麼果效吧！那就大錯特錯了。
為了聽這十幾分鐘的道，有人一天奔波超過40公里的山路。台灣專門探勘古道的登山健行專家徐如林曾說，她跟先生在坡度15度以內的古道趕路，平均一天可以走30公里。那麼，40公里的山路，從黎明走到深夜，還要揹著一籮筐農產品給各隘口檢查，不用跑的是趕不完的。到達大石洞附近，要先躲在暗處等候信號，布哨完畢後才能進入洞裡參與聚會，可說是冒著生命危險來聽那十來分鐘的道。
洞窟裡的聚會
大衛‧鮑森講解保羅書信時，特別介紹了初代教會的景況。當時文士跟祭司手上只有舊約聖經，而信眾大部分是低階層的人，不識字，也沒有聖經，所以信眾的聖經是口傳的，寫在心裡的。19世紀時，台灣漢人起初接觸福音時不就是如此嗎？原住民難度更高不是嗎？後來有了白話字，但傳給原住民還必須將白話字聖經翻譯成各族語言，他們聽到的福音已經是三手翻譯版本了。後來台灣割讓給日本，歷任總督力推國語（日語）教育，部分年輕原住民才首次讀到自原文翻譯的日文聖經。
2022年是馬偕牧師登陸淡水150週年，偕牧師於1872年決定以北台灣為宣教禾場，而姬望‧伊娃爾也在那年出生。神的安排實在奇妙可畏啊！2023年，太魯閣中會辦理一整年活動記念宣教百週年，即是從1923年姬望在花蓮港教會決志信主起算。
姬望40歲左右時，擔任過四年日本理蕃的和平使者，勸說太魯閣族蕃社放棄頑抗，因此1914年太魯閣戰役發生時，太魯閣族不致滅族。姬望被第三任丈夫背叛時，氣到失去理智，帶著蕃刀欲殺死外遇的丈夫和妓女。她搭公車前往壽豐途中，被李水車傳道夫妻攔下勸阻。聽到傳道夫婦的勸說，她彷彿回到當和平使者時那勞碌奔波的四年，跑遍太魯閣各蕃社，勸族人不要無謂犧牲，於是，她當場清醒了。
原來是大社總通事告訴李水車姬望需要幫助，叫李水車找到姬望，將她帶回教會安置。李水車後來幫助姬望重新做生意，使她生活無困難，再讓她在教會認識上帝，於1924年受洗。李水車的女兒李末子回憶說：「姬望嬤在這個家庭裡，享有尊嚴和尊重，體驗溫暖，受傷的心靈得到撫慰感動。」
1929年，孫雅各宣教師心急於傳福音給花蓮地區原住民，問李水車可否介紹適合的原住民信徒去淡水接受神學教育。李水車直接想到第一位受洗的原住民姬望。她熟諳漢語及日語，也熟悉花蓮所有部落，實乃第一人選。姬望卻堅拒說：「我有紋面，也沒讀過書，年紀又大，怎麼能和年輕學生一起讀書，會不好意思。」後來因李水車大力鼓勵，姬望才答應跟隨孫雅各負笈淡水「婦女義塾」（原婦學堂），成了李水車傳道娘陳月霞的學妹。姬望在淡水讀了八個多月，首先學白話字，才能了解聖經的教導。
八個多月能學到多少？我自己是學不了多少，但姬望這位當時已57歲的阿嬤，還真的得到神的智慧，學會記聖經節。她在石洞裡對著摸黑聚在一起的族人短講，必須把白話字聖經翻譯成太魯閣族語，既要輕聲細語，又不能講得太慢，卻翻轉渴慕靈魂得釋放的族人。沒一會，所有人散開躲藏，消失在夜色裡，難怪常有日本警察說這些人瘋了！
年輕的殉道者
有位砂卡礑部落優秀的年輕人Yudaw Watan（薩卡塔尼，日本名「坂谷」），家住內太魯閣山中，畢業於山地農業學校，並被選為日本政府的青年隊團長（相當於現代地方義警義消隊長）。對當時族人來說，能有如此身分實屬不易。然而，1935年姬望領他歸信基督後，他為參加卡來萬芝苑講義所的禮拜，經常夜間走近八小時山路，做完禮拜後再走回深山去。他不但帶領全部家族信主，也積極在山上祕密做禮拜。
1941年，一次薩卡塔尼利用上山至大同大禮部落種植高冷蔬菜的機會，向族人傳福音，遭族人密告，被族人與日本警察用棍棒打到手腳骨和肋骨折斷，期間昏迷數次，醒來又被打。臨終前，他以微弱的聲音對妻子說：「回去禱告，好好照顧孩子。」他成了太魯閣族第一位殉道者，亦是台灣第一位殉道的原住民。
我曾多次想到薩卡塔尼被逼迫至殉道的情節。那樣一位年輕力壯的勇士，被打到手腳骨、肋骨折斷，每每想到他承受的痛苦，總會令我哽咽。還好今年聽黃淑華牧師講課，他說就像司提反殉道前聖靈充滿，殉道者的靈已被神抽離，肉體是感覺不到疼痛的，我才稍微釋懷。戰後，打死薩卡塔尼的那位日本警察被遣返前，吳天賜牧師曾問薩卡塔尼的遺孀是否要報復，她說：「不，我們應當愛我們的仇敵，這是上帝的命令。野蠻的人已經覺悟，他也愛他從前的敵人。薩卡塔尼死了，但他仍在教導我們」。
薩卡塔尼是姬望屬靈的兒子，她經常聽到信眾被抓捕、被逼迫的消息，沒有一刻不在禱告。當聽到薩卡塔尼的死訊時，她的難過可想而知。但我無法想像的是，沒有一個部落的信眾因此膽怯退縮，越被逼迫，信眾人數越增加。
迫害下的信仰
按葉保進牧師於《姬望紀念教會宣教90週年紀念刊》內所寫專題〈探討姬望姊妹與思漥撒爾部落的宣教事跡〉，以及崙太教會莉杜克‧吉洛（Lituk Jiru）傳道在玉山神學院撰寫的道碩論文《姬望‧伊娃爾在太魯閣族南區宣教史》，1934年思漥撒爾社林建宏在坡士岸社（富世村）陳三良長老引領下歸信後，經常在兩社間40公里遠之山路上來回奔走，經過陡坡與懸崖，要一整天才到達坡士岸社，為的只是請教聖經、學習聖經故事、禱告醫治疾病、參加祕密集會。1937年，林建宏及其弟林建德開始向親友傳道，信者再分傳出去，帶領思漥撒爾社（含思漥撒爾社、希卡拉汗、巴拉腦和昔拉諾夫四個部落）的族人信主。
1939年9月，姬望和鄧愛妹幾位婦女，從花蓮市區搭火車到三笠山（Mikasayama）及山里部落（今立山村）拜訪信眾。她們到車站時，林姓弟兄來接她們，但日本警察已得到密告，因此眾人在三笠山散逃，姬望則由Uming Singuy和Sudu Iban兩位弟兄揹著送到下村。他們在那裡聚會約半個小時，警察來追捕，他們將姬望藏匿，帶她沿著河邊到另一位弟兄Ubus Tanah的家，但警方派來的人早已等在弟兄家門口，要他們交出姬望。他們趁著黑夜帶姬望翻山越嶺，逃到布農族的太平部落，再送她到大禹火車站搭車。他們將她藏在車站的洗手間裡，因為部落的人和警察都接到密報或告知，沿路都有人警戒。約在凌晨3點，火車進站時，他們趕緊將姬望帶上火車，送她回花蓮。
1943年，高齡71歲的姬望暗中深入山里部落，勉勵信徒，堅定他們的信仰。如今我開著車到立山村踏查，都深感此路難行。80年前的山區無柏油路可行，無橋梁可跨越窮山惡谷，卻攔阻不了年邁的姬望，因為她聽聞林姓弟兄及信主族人屢遭日本警察刁難，以豔陽下長立跪、毒打、勞役、吊掛、辱罵、拘禁、充軍等手段迫害。
一次，丸野巡查唆使部落的幹部，誣告林姓弟兄及葉保進等七名志願傳道者為美國間諜，不准他們再傳福音。被告們堅持繼續傳福音，幹部再次向派出所舉報，七位被告被責打，罰跪至午夜，並被處罰服勞役一週。他們至高山搬運木炭，一天來回山上山下七次，因搬運的路程遙遠，七個人必須在深山夜宿，晚上無人之際，他們仍一起禱告讚美神。
日本警察三不五時召集基督徒，訓誡和恐嚇他們，甚至多次無預警抄家、搜山，沒收並燒毀聖經和詩歌本，極度迫害基督徒。日本殖民政府「以蕃制蕃」政策，造成許多族人和日本人之間、甚至族人和族人之間的仇恨，部落結派對立社鬥，並收買間諜埋伏。因此，基督徒雖祕密聚會、藏匿聖經及詩歌本，仍一一被警察查獲。警察甚至也利用其他族群當間諜，監視族人，造成族人和他族之間仇恨日深，以至出草事件頻傳。林姓弟兄等人雖遭到迫害和逼迫，但他們常常勸服族人，嚴禁族人報復。
1945年4月第二次世界大戰末期，因美軍每天轟炸花蓮，又有謠言說基督徒是美軍間諜，三笠山駐所田川巡查變本加厲迫害基督徒。5月某日，田川在三笠山蕃童教育所（今立山國小）召集所有基督徒，在日正當中超過攝氏35度高溫下，要80多名基督徒趴在操場上，命令三笠山社之幹部用有尖刺的刺蔥主幹和棍棒毒打他們，打到全身浮腫，甚至多處流血，命令他們立跪，直到下午4點，不給吃喝，還要他們輪流腳踏十字架圖像。林姓弟兄被毒打時，仍不停地為逼迫他們的警察和部落的幹部們禱告，求主饒恕迫害他們的人。
神領我認識姬望和這些擺上性命的傳道者，我踏查時看到立山國小位於隧道口的標示，心情就開始沉了下來，彷彿要前往昔日的刑場。站在國小司令台，駐足望著操場，久久不能自已。站在大禹火車站廁所前，遙想四位部落青年輪流揹著姬望逃離三笠山，讓她躲在舊時髒臭的廁所。我想像著他們沿途心中如何迫切地禱告，姬望在廁所裡雖不能出聲，定然也像哈拿般禱告。姬望和林建德於1946年、林建宏於1949年蒙主恩召，那美好的仗他們已經打過了，當跑的路他們已經跑盡了，所信的道他們已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為他們存留。他們的生命雖然已燒盡，卻仍永遠活在我們心裡，全然彰顯了台灣基督長老教會的標誌「焚而不燬」的精神。（本系列完）
