◎蔡文雅
申命記自16章開始，告訴以色列人應當如何活得像上帝的百姓，22章提到許多看似瑣碎的生活守則，羅列了歸還失物、幫助弟兄維護他們的財產、男女穿著要有分別等規條，甚至包括保護生態環境、建築物的安全責任、禁止混合摻雜、以服裝呈現信仰的分別，最後則是如何處理不貞、婚姻的不忠及禁止亂倫。即便在現代，這些行為看起來也都是很好的品格，但這些具體的表現除了顯出好品格，最重要還是要顯出以色列民對上帝專一的愛，顯出他們認識上帝，是獨一的真神從萬民當中分別出來的。那麼，我們可以思想的是，申命記的「貞潔」與傳統的「貞節」有什麼不同？
貞節殺人
傳統所說的貞節，指的是沒結婚時守身如玉、結婚後不事二夫，即使守寡也不可再嫁。而古人對於弘揚喪夫以後的貞節尤其不遺餘力，因此有我們都很熟悉的「貞節牌坊」這樣的產物。
根據維基百科，早在春秋戰國時代就有貞節旌表的事件，西漢劉向《列女傳》記述了楚國兩位守節婦女，分別受楚王、吳王賜號「貞姜」、「貞姬」。秦始皇也下令為巴寡婦清築造女懷清台，獎其貞節。貞節旌表在西漢開始成為制度，自漢宣帝對潁川郡「貞婦順女」賜帛，再從漢平帝、漢安帝、漢順帝等相關詔令，皆可看出這種賞賜開始擴及全國。尤其漢安帝的詔令顯示，當時已有一套由地方官推舉甄選的制度。
接下來的朝代，對貞節婦女的獎勵，更明確要求由地方官推選，出現層層負責的流程，與地方行政、監察等制度結合，並逐漸見於典章制度，被認可者，可獲免稅賦、免勞役及獎勵。到了宋朝，除了賞賜，還出現「旌表門閭」──在家族大門建築上加上特定裝飾，也就是後來明清時代的貞節牌坊。
清末民初林紓的《畏廬瑣記》，便記載了這樣一個悲劇性的女人。她年紀輕輕就死了丈夫，因而厭世，昭告所有親戚要在某一天殉夫。親戚皆引以為榮，前三天便開始敲鑼打鼓帶著少婦遊街，看熱鬧的人塞滿街道，兩邊排開筵席。少婦拿著一束鮮花，沒生育的婦人要了她的花就能生子。熱鬧過後，「主辦方」張燈結綵，搭好棚子，少婦跟親戚一一告別後，登台上吊而亡，大家拍手稱快，馬上去立貞節牌坊。社會觀念如此扭曲，守節的觀念成了殺人的屠刀。＊
相較之下，聖經所說的貞潔，並沒有不可再嫁的意思。如果當時人群中有基督徒，勇敢地指明生命是何等寶貴，不應該用這種扭曲的方式葬送，那麼可能連那個自殺的寡婦都會拿石頭打死他。
律法殺人
約翰福音8章3～11節有另一個女人，行淫時被文士和法利賽人抓到，被帶到耶穌面前，文士和法利賽人詰問耶穌該怎麼辦她，耶穌說他們誰沒有罪，就可以拿石頭打她。眾人得不著把柄便退去了，耶穌對婦人說他也不定她的罪，囑咐她從此不要再犯罪。行淫婦人的結局和自殺寡婦大不相同，但兩個故事有很多共通點：女性不再被保護，都有一個消失的男人──寡婦的丈夫已經死亡，與婦人行淫的男人則根本不見人影。
文士和法利賽人說的摩西律法，就記載在申命記，但是從約書亞、士師時期、王國時期、被擄歸回一直到耶穌的時代，上帝所賜貞潔的律法被人不斷扭曲。按照律法，無論女子是什麼身分，男性都應該是一同承擔的人，處治的對象也應該是男女二人或男子。但文士與法利賽人錯解了律法，如同為了貞節牌坊熱鬧殺人一樣扭曲。
貞節，指的是貞節牌坊的貞節；貞潔，指的是申命記裡的貞潔。以色列的法律條例以十誡當基礎，每條誡命最終都指向獨一的上帝。因此讀申命記22章時，除了按字面理解以外，我們也要清楚明白，上帝使用這樣具體的律例條文讓以色列人了解如何尊重婚約、保護女性。這些律例能夠具體實踐，都是因為我們的上帝是獨一且聖潔的。
整本聖經，上帝一再藉貞潔指明要祂的子民忠於祂，像夫妻忠於彼此一樣。行淫除了是不忠於婚姻，也象徵對上帝的不忠。這麼清楚的意涵，到了耶穌的時代，已經成為一種政治手段，行淫的婦人被帶到耶穌面前，是因為文士和法利賽人想要得著控告耶穌的把柄。申命記的貞潔，此時成為殺人的貞節、貞節牌坊式的貞節。這樣的扭曲，是這個罪惡世界普遍的手法與文化。
沒有人不犯罪
耶穌用一個提問再次申明上帝律法的核心，祂說：「你們當中誰沒有罪的，可以拿石頭打她。」誰沒有罪？誰沒有犯姦淫呢？可能你要說沒有，但要聽聽耶穌怎麼定義姦淫。
耶穌說，動了淫念就是犯姦淫。「你們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」（馬太福音5章27～28節）耶穌來是為了成全律法，意思是祂要把律法的原意表達出來，從人的標準回歸上帝的標準。申命記在摩西手中成文，昭示了貞潔的觀念，以色列人卻逐漸把上帝聖潔律法的貞潔，限縮成律法主義的貞節。原意要保護女性的律法，實踐出來成了壓迫女性。於是，耶穌指明姦淫的標準如此之高，沒有人是無罪的，每個人都對神不忠，每一個人在神看來，都是犯罪的人。
這讓我們想到，前陣子一位新銳女作家自殺，掀起了補習班狼師的議題，所有人都巴不得拿石頭打死犯罪的人，希望有罪的人能受到法律制裁，正義可以伸張。過沒多久，我發現有一個狼師自殺了。被害者想死，加害者也想死，死亡用兩種不同的面具奪走人的生命，死亡在他們身上作王，死亡終究贏了。「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼得前書5章8節）
超越律法的愛
又有一個男人，和一個女孩訂了婚，還沒娶進門，未婚妻卻懷孕了。他既悲傷又憤怒，但他不能發洩出來，因為女孩可能會被拉出去用石頭打死，他決定寬厚對待她，私下解除婚約。但上帝讓男人知道，女孩沒有背叛他，這是祂特別的揀選。這是約瑟和馬利亞的故事。
約瑟做的這個決定，成為福音展開的重要關鍵，在律法之下，一個無辜之人（約瑟）對另一個有罪之人（他當時認為馬利亞有罪），仍願意以愛和憐憫對待，就像上帝以愛和憐憫對待活在律法之下的罪人，於是為福音展開了序幕。上帝讓自己的孩子在律法之下成為私生子，又在約瑟的恩典之下存活，祂使用似乎違背律法的醜名，顯出了祂的愛是成全律法，也要超越律法。
婚前守貞與婚姻忠誠當然都很重要，也都討上帝的喜悅。但很多苦難的發生無法預期，我們可能莫名其妙被可惡的人傷害、背叛，覺得人生都毀了，質疑神為什麼讓痛苦的事情發生在我們身上，但這些事情，都不能讓死亡在我們的生命作王。因為神的兒子來到這個世界，背負了私生子的醜名，被羞恥地掛在十字架上，祂沒有遠離罪惡，祂擔當了一切的黑暗，讓我們可以勝過這些痛苦，勝過想吞吃我們的死亡。
求主光照我們，讓我們明白祂要求的貞潔真正的含義，我們常常是瞎眼的、自以為義的、自以為有知識的，但主的十字架救了我們，唯獨祂的恩典能將人從罪惡中救拔出來，使我們得著真正的自由。求主使我們謙卑領受祂的話語，知道律法的真義，儆醒實踐祂的心意，明白祂的愛是何等長闊高深。
