◎夕力（《聖經：現代台語譯本》編譯小組組員）
長久以來，台灣的教會普遍存在「信耶穌→受洗→得救」觀念，最後竟被利用來敵擋傳揚「『上帝國』的福音」，阻礙牧者帶領教會做社會關懷、轉型正義，乃至「台灣出埃及」的服事。君不見，台灣基督長老教會常被批評，指稱「談政治會阻擋人『信主、受洗、得救』」。這類言論既不符聖經教導，又敵擋「上帝國的福音」，也阻礙了上帝對台灣「成為新而獨立的國家」的應許。
本主日是「主受洗主日」，透過經文提醒我們重新思考：聖經有關洗禮與得救的教導是什麼？受洗和得救的關係是什麼？接受洗禮就能得救？信了耶穌，還須領受洗禮才能得救嗎？為什麼要受洗？盼此文能使牧者和信徒更清楚信仰真義，扭轉教會以「上帝保庇、賜福」來吸引人信主的做法。
聖經時代的洗禮
舊約聖經中，沒有洗禮。外邦人要信猶太教，必須接受割禮，才算加入亞伯拉罕信仰和血統的共同體，成為上帝的子民。後來猶太教認為，外邦人若要皈信上帝，全家都須接受洗禮，以去除異教的汙穢，歸入猶太教後才出生的子女也要受洗。耶穌當代的猶太教就這樣施行，後來基督教會承續此做法，有了小兒洗禮。
公元前二世紀，猶太教有個新興的團體愛色尼派──庫蘭姆教團。他們認為猶太人罪惡深重，以致上帝國遲未降臨，包括新的以色列國尚未建立，所以主張猶太人也要受洗。他們每天以洗身體為宗教儀禮，祈求上帝洗滌他們的罪汙，以促進上帝國降臨和彌賽亞來到。然而，當時接受這種洗禮的人還是少數。
上述做法影響了施洗約翰和耶穌。約翰宣講悔改的信息，叫猶太人受洗，表示不只反悔，乃要改變，以得上帝赦罪。耶穌也前來受洗，表明作為人理當照本分接受洗禮，以符合上帝的要求。耶穌從未給人施洗，對洗禮也少有教導，但我們知道祂的洗禮是悔改、蒙救贖和要進入上帝國的洗禮（參馬太福音28章19～20節；使徒行傳1章3～8節）。
初代教會的「信而受洗」
在初代教會，使徒行傳最早出現洗禮的記事，是耶穌受死復活後的第一個五旬節。當時，群眾看到聖靈傾注在門徒身上所顯現的奇妙作為，並聽受彼得講述上帝通過耶穌所行的救贖，就為過去否定耶穌、甚至參與殘害耶穌的罪而悔改，相信耶穌是上帝所任命的主和基督。他們並「奉耶穌基督的名」受洗，這個洗禮除了有庫蘭姆教團（施洗約翰）和耶穌所傳「悔改─赦罪」的痕跡，還有信靠耶穌而皈依祂，以及領受聖靈等意義。
接著，使徒行傳多次記載人們信而受洗，除掃羅（保羅）外，他們是撒馬利亞人和外邦人。這些記載似乎印證馬可福音16章16節的話：「信來領受洗禮的人會得著救」（現代台語譯本）。
然而，使徒行傳還記載，彼西底的安提阿有猶太人和外邦人信了耶穌成為門徒，他們先已受聖靈充滿。從加拉太省的南部到敘利亞的安提阿，不少城市有很多人歸信耶穌，也選派長老。在帖撒羅尼迦和庇哩亞，有很多猶太人和外邦人歸信；在雅典，有一些知識分子信主。在這些地方皈依耶穌的人，保羅都沒有為他們施洗。在以弗所，起先有12個人接受保羅施洗，領受了聖靈，講靈語，傳講上帝的信息。可是，之後很多人從民間宗教悔改、歸信主耶穌，這些記載都沒提到保羅給他們施洗。
然而使徒行傳明記，使徒們所傳講得救的信息是：「耶穌以外攏無拯救，因為佇天下人間，上帝無賜別個名互咱通倚靠來得救」（4章12節）、「咱相信著通過主耶穌的恩典才會得著救」（15章11節）、「著信主耶穌，你及你的家就會得著救」（16章31節）。這些信息的主旨是，得救在於相信耶穌是主，並未涉及洗禮。
由此可知，洗禮與得救沒有直接的關係，更不能成為得救的條件。領受洗禮，是信主耶穌而得救之後對主耶穌的回應或另一個行動。
「嘴宣認、心相信就得救」與洗禮
關於如何得救，講得最直接的是保羅。他清楚說：「你若用嘴宣認『耶穌是主』，心信上帝有互伊對死人中閣活，就會得著救。」（羅馬書10章9～10節）既然一個人「嘴宣認，心相信」就得救了，為什麼還要接受洗禮？保羅有一番陳述。
在羅馬書，保羅到第6章才提到洗禮。在開頭他說：「按呢，咱欲講什麼？」這是承接1～5章的信息而來的。1～3章述說全人類都是罪人，但上帝通過耶穌基督救贖人類。第4章陳明人相信上帝／耶穌就得救了，受上帝接納為義人，與祂有合宜的關係。亞伯拉罕對上帝的信是「信」而得救的典範，外邦人基督徒透過相似於亞伯拉罕的信，因「有信上帝互咱的主耶穌對死人中閣活，咱嘛會受算做義。為著咱的罪過，上帝將主耶穌交互人害死，閣為著欲互咱及上帝有合宜的關係，上帝有互伊閣活」，他們就得救了。第5章陳述得救的內涵，接著便進入第6章。
「按呢，咱欲講什麼？」保羅指出，人（主要指外邦人）既然因信主耶穌得救了，就是蒙上帝稱為義人而與祂有合宜的關係，生活在上帝的恩典中，領受了上帝所賜「永活的生命」，這樣，人豈可繼續在罪惡中生活？於是人要決志接受洗禮。在聖靈感動下，通過洗禮，人領悟並公開表明，要與基督耶穌結連，參與、經歷祂的被釘十字架、受死、埋葬和復活，並倚靠上帝使耶穌復活的大能，過新的生活，就是要脫離罪的支配，不再順服本性的慾望，並將自己奉獻給上帝，作祂義的奴僕，過更新而有見證力的生活。
嘴宣認、心相信，就得救了
保羅向外邦人傳福音的同時，也向猶太人傳。猶太人受割禮，就是上帝的子民了，他們卻認為須完全遵行摩西律法才能被上帝稱為義人，與上帝有合宜的關係。但人性軟弱，「我知，佇我本性內面無良善；我有做好的意願，毋拘無做好的氣力。所意愛的好，我無去做，無意愛的歹，我顛倒去做」（7章19節）。而且遵行律法往往掛一漏萬，所以要靠遵行律法得救，其實反而與上帝疏離了，根本緣木求魚（參加拉太書3章10～12節，5章3節）。
「福音是上帝的大能力，欲拯救所有信的人，代先猶太人，後來外邦人……照聖經所記載：『對信來成做義的人會活。』」（羅馬書1章16節）「猶太人及外邦人攏無差別，因為有仝一位上帝是萬民的主，伊會豐豐富富賜福互所有求叫伊的人。」（10章12節）上帝為猶太人開了一條活路，和為外邦人開的活路是同一條，就是：凡是口宣認耶穌是主，心裡相信上帝使耶穌從死人中復活的人，就會得救。這是舊約中亞伯拉罕相信上帝的信仰模式，在新約中的內涵。
保羅沒有對歸信耶穌基督的猶太人特別提起洗禮，或許是照大多數猶太人沒有受洗的傳統（未受庫姆蘭教團的影響）。但更重要的是，保羅沒有將信主耶穌而得救多加一個條件，說「還需接受洗禮才能得救」。如果保羅舉出這個條件，就是把得救加了一條「律法」，他便自相矛盾了。
受洗之前，我們已經因為心中相信、口中宣認耶穌是主而得救了。我們已經確認，耶穌基督不是只供我們求保庇、得成功的救主，而是統轄人的心思意念，並且掌管社會、政治、經濟等各領域的主。受洗之前，我們已經得救了，因為我們不只相信會跟主耶穌結合而復活，不再作罪的奴隸，還會從黨國和帝國權勢中「出埃及」，勇於實踐轉型正義。
我們受洗，是因為清楚知道上帝拯救了我們，所以我們決志要倚靠上帝使耶穌復活的大能，活出順服耶穌的生命，以行動見證祂是我的主，是台灣的主，也是歷史與世界的主。
★進深閱讀：〈我受洗了，可是得救了嗎？〉，3839期17版，2025年9月22～28日。
