◎陳良智
負責撰寫《少年新眼光》2月5日的進度，經文是申命記25章1至19節關於「利未婚」的記載。拿到經文時，我們常習慣白紙黑字照單全收，甚至拿著經文指責他人未達聖經標準；然而，面對這段經文，我們只能說「礙難同意、未便照准」，承認自身與經文背景存在著巨大的鴻溝。
另一種極端，則是認定這些經文純屬男性沙文主義產物，應早日丟進垃圾堆甚至焚化爐。但參與新眼光讀經運動的人，仍會想探究：這些幾千年前的經文，對現代人究竟有何重要性？又能提供什麼幫助？
黃彰輝牧師提出的「去處境化」與「再處境化」，對我而言是重要的解讀工具。我們首先需要將當時的猶太文化「去處境化」，理解當時財產主要由男性繼承，單身女性雖可繼承土地，婚姻對象卻僅限同族男性。同理，利未婚的用意是為亡夫留下繼承人，同時讓未亡人藉由繼承人獲得生活保障。
這與出於慾望的結合截然不同，更像是一種為了亡兄傳宗接代的責任。不可諱言，此制度設計無疑將女性視為生產工具；但在這層標籤之外，它也試圖保障女性不因丈夫離世而失去生存依靠。
這些「去處境化」的過程對少年似乎難以理解，但現今資訊發達，有時只是家長不願面對，或孩子不想讓大人知道自己其實懂很多。接下來該如何「再處境化」呢？現代的社會安全網不再單獨寄託於家庭，政府也有義務保障每個國民的生活。
落實到個人生活，該如何應用呢？「發生關係就要負責」似乎稍嫌迂腐且離題；固然該提及安全防護，又怕被「黃標」。不妨回到利未婚的脈絡中：如今我們雖不執行利未婚，但對於曾因婚姻加入家族的姻親，若他們喪偶或失婚，我們該繼續保持關心，還是維持表面禮貌即可？又或者在教會遇見重組家庭，且剛好認識其前夫或前妻時，我們該如何拿捏關心與互動的尺度？ （作者為七星中會汐止教會牧師）
