◎盧初
日前，團契查考「愛仇敵」（馬太福音5章38～44節）。席間一名姊妹就此質疑：台灣有些教會卻在提倡「轉型正義」……。她的回應，我越想越不對勁。我的疑惑是：基於愛仇敵，是以受壓迫的群體不應追究加害者的罪責、無須嘗試還原真相？「愛仇敵」的原意是如此嗎？倘若如此，這不悖於上帝的公義嗎？
故此請教費城西敏神學院系統神學博士李恩隆牧師，其回應如下：愛並非忽略公義。受害者應當尋求在福音裡的安慰以及饒恕的力量；但即便饒恕了，也不意味著加害者無須受到應有的制裁，聖經（尤其舊約）很明顯的表現出此原則。
仇敵接受應有的審判，也是一種愛仇敵的方式。縱容仇敵在罪惡中，反而是使他在滅亡的道路加速，不是愛的表現。受害人出於恩典而選擇饒恕並且不追究，這是符合上帝的公義的。但也需考量：不追究是否會對其他人甚至加害者自身產生更多的傷害？追究的過程是否有助於事件水落石出或被更好的處理？這些都還只是初步考量的問題。
總體而言，是否追究罪責涉及「基督徒個人良心的判斷」。基督徒要根據上帝所賜的智慧做出合宜的判斷。
按舊約的制裁，我延續提問：舊約傾向「以眼還眼」；新約則教導「愛仇敵」，基督徒要如何調和新、舊約的差異？
李牧師表示，「以眼還眼」不是針對被害者本身的態度，而是在舊約脈絡中，以色列作為地上國度神治國家的法治原則；意即：上帝百姓所組成的國家政府，該制定的民事與刑事法律。「愛仇敵」在新約不是指地上的法治，而是「我們的心」如何應對以更合乎屬神百姓的樣貌；舊約中亦有類似教導（箴言25章21節）。
筆者專文探討「愛仇敵」的真義，不單是回應轉型正義，更多是思及錯用經文、窄化當事人的處境，恐造成其二度傷害。懇求聖靈幫助我們更明白上帝心意，善用真理領人歸主。（作者為基督徒）
