‖‖ 總編踏話頭 ‖‖
普世教會曾在台灣爭取民主自由的路上扮演重要角色；如今台灣面對艱難外交處境，
普世友人再次通過台灣普世論壇（TEF）表達陪伴與支持。第二屆會議召開前夕發生的黑函風波，更讓這些友誼顯得格外珍貴與溫暖。
——總編輯陳逸凡
│台灣普世論壇聲明│
自決的權利與台灣地緣政治下教會的宣教角色
主的靈臨到我，因為祂揀選了我，要我向貧窮的人傳佳音。祂差遣我宣告：被擄的，得釋放；失明的，得光明；受欺壓的，得自由；並宣告主拯救祂子民的恩年。（路加福音4章18～19節，現代中文譯本2019版）
台灣普世論壇（Taiwan Ecumenical Forum）應台灣基督長老教會（PCT）之邀，在一個充滿動盪、苦難、破壞、死亡與壓迫的世界秩序中召開會議。此一世界秩序正受到彼此競逐陸地與海洋領土、資源、財富與權力的霸權帝國所主導，這些競逐透過戰爭、經濟脅迫與政治侵略來進行。整個普世社群──即所有人民與受造萬物──都在暴力與剝削的重壓下呻吟；全球權力關係的殘酷現實正被揭露，而國際法的規範似乎已不再適用。
本論壇以信仰的視角出發，對當前地緣政治局勢中教會的使命進行了深刻的屬靈與神學反思，特別關注在全球脈絡下，台灣人民自由所面臨的威脅。本論壇強調以福音為核心的「人民安全」願景，轉離以軍事防衛為主的國家安全觀念；轉而重視人民彼此之間以及與受造萬物之間的團結──兩者同樣在不公義之下受苦，並透過追求和平與公義，關注人民的自由、身分認同、行動能力與自主性。本論壇肯認我們共同的身分認同，不是由民族主義所界定，而是藉著在與受苦、受壓迫與被釘十字架之人民的團契（koinonia）中彼此認同，並由愛所塑造。在此背景下，由普世夥伴教會、普世合一組織、PCT以及來自其他受壓迫處境的代表所組成的論壇，帶著盼望進行反思，並宣認對生命之上帝的信仰。他們共同肯認：受壓迫人民爭取自由的奮鬥──包括其自決權，以及對公義與和平的追求──既是信仰的議題，也是福音所要求的使命核心，並且在國際法之下獲得充分保障。
本論壇強烈肯認：追求自由與從壓迫中得解放的歷程──在其中，受壓迫的人民成為自身集體未來的主體與創造者──是一項深刻的靈性的議題，關乎按三一上帝形象（Imago Dei）所造之人類的尊嚴與身分認同。本論壇進一步肯認：上帝是受壓迫者的上帝，是與被邊緣化及受壓迫者站在一起的，這是上帝旨意根本的展現，並且與追求整個受造界的完整與和諧完全一致。作為由福音所塑造的群體，教會具備獨特的位置，能夠跨越各種分裂、聚集眾人，並見證一種根植於憐憫、公義、盼望與愛的新秩序。福音的呼召，是要在受苦的人民之間進行直接且積極的對話、參與與團結，超越政治或國族主義身分所帶來的限制。
本論壇肯定PCT的公共見證，包括其持續為人權與轉型正義的奮鬥、對台灣社會的社會關懷，以及發出先知性的聲音，呼籲保障台灣人民的自由與自決權。
作為全球團結的展現，本論壇從達利特（Dalit）社群、西巴布亞、拉丁美洲以及菲律賓爭取自由與自決的見證中獲得豐富啟發。這些具體處境的分享揭示了對抗帝國與全球體制性壓迫的共同奮鬥。這也帶出了一個強烈的肯認：真正的自由、公義與和平，唯有透過受壓迫人民之間超越國家與意識形態界線的團結，以及對耶穌基督所宣講之天國價值的共同承擔，方能實現。這樣的團結呼籲必須採取集體行動，以拆解並克服一切體制性與結構性的壓迫根源。
本論壇在結束時，獲得來自普世的夥伴教會、普世組織、宣教機構、全球基督徒代表以及學術研究機構的強烈支持，並明確呼籲世界各地的教會與普世組織，與PCT及台灣人民站在一起，共同為定根於公義與和平的自由、尊嚴和自決權同心奮鬥。會議中，與會者也同心承諾，要共同建構一個由「受釘十字架之人民與大地」所組成的普世團契，連結教會與社會運動，為所有人民以及上帝整個受造界追求公義、和平與自決而努力。
在聖靈大能的陪伴下，並在這忠信的團契之扶持與激勵中，本論壇再次肯認並承擔上帝宣教的使命，並宣告：「因此，我們從不灰心。」（哥林多後書4章16節）
黃伯和牧師專講
處境神學再評估
神聖主權與自決權
【Dalul專題報導】第二屆台灣普世論壇（TEF）4月16至18日在彰化基督教醫院國際培訓中心召開，本土神學研究中心主任黃伯和牧師專講「神聖主權與自決權：神學的再評估」，提出自決權不僅為政治權利的爭取，其核心乃是根植於上帝解放應許的生命運動。
黃伯和定義台灣歷史為一部不斷被外部勢力統治與政權更迭的滄桑史。在長期政治壓抑與身分迷失下，台灣人醞釀「出頭天」的渴望，在1970年代化為實質行動。當時台灣基督長老教會（PCT）發表三份重要聲明，不僅是政治表態，更是將神學帶入受壓迫的現實中。這種處境神學強調，教會必須與受苦者同在，將信仰實踐於追求公義的歷史過程。
針對傳統對上帝主權可能導致消極順服的誤解，黃伯和提出三點看法。一、世俗權力非絕對化：唯有上帝擁有絕對主權，任何地上政權都是次要且受到約束，不應神格化或絕對化。二：委託的倫理責任：上帝主權並不剝奪人的主動性，相反地，是賦予人類尊嚴與道德選擇權。所謂自決權，即是人作為上帝管家，負責任地參與上帝在歷史中的計畫。三、基督的解放路徑：耶穌基督的生平體現了上帝國的解放力量。祂挑戰壓迫性權力結構，證明上帝主權最終目的是恢復人的尊嚴，而非建立新的支配勢力。
接著，黃伯和將國家安全的框架轉移至人民安全。他表示，真實的安全感源於公義、互信與共同責任，而非軍事力量或領土的擴張。在此框架下，自決權不再是和平的威脅，反而是和平的基礎。當一個社群從政治秩序的客體轉變為具備主體性的主體時，與他者的關係才能從競爭轉向互惠。這種以人為本的團結超越了殖民邊界與意識形態，肯定任何社群的繁榮都不應建立在另一社群的痛苦之上。
黃伯和表示，教會應見證基於憐憫與公義的另類秩序。教會還應超越國家與民族的狹隘界線，致力於實現以邊緣者為中心的上帝國。透過在地的陪伴、區域性合作及全球性倡議，教會可與受壓迫的族群同行，共同守護人民的安全。在這條道路上，自決權不僅是對當下公義的訴求，更是對上帝在世上持續進行解放工作的實際表達。
賴怡忠博士專講
自決權不是政治口號
和平根植於平等公義
【Dalul專題報導】遠景基金會執行長賴怡忠博士以「如何促進台灣主權地位與對於自覺的意識」為題專講時，分析台灣從殖民歷史、威權統治到現代民主化的旅程，揭示當前動盪的全球秩序與地緣政治中，台灣自決權面臨結構性威脅與道德挑戰。
賴怡忠回顧台灣近代史時，指其為爭取尊嚴的奮鬥史。從1895至1945年的日本殖民，到1949年國民黨政府遷台後長達38年的戒嚴，台灣人民長期被噤聲。正是對民主與自由的深切渴望，驅動台灣在21世紀初轉型為充滿活力的民主國家；但這場旅程遠未結束。
今日，北京政府不僅否認台灣在國際社會存在的權利，更威脅以武力併吞，使台灣的自由顯得不完整。北京政府對台灣的打壓，包括軍事恫嚇、國際孤立及針對民主制度的虛假訊息攻擊。1989年天安門事件後，共產黨系統性培育極端反西方民族主義人士，將台灣形塑為必須奪回的失地，以支撐其政權合法性。在國家主席習近平領導下，民主與人權被視為犯罪的概念，因為挑戰政府的絕對權威。對北京政府而言，台灣不僅是過去中共弱點的象徵，更是民主可以在華語社會繁榮活生生的證明，這對中共極權體制構成根本性的威脅。
賴怡忠指出，聯合國原本應是弱小國家的庇護所，如今卻因北京政府刻意曲解2758號決議，變成系統性排斥台灣的機制。令人擔憂的是，目前有超過120個國家（多數來自南半球）認同北京政府的敘事，甚至有90個國家已簽署聲明，該聲明可解釋為支持以任何手段解決台灣問題。這種體制性拋棄，讓台灣為了生存，不得不更加依賴西方大國，卻也因此加深地緣政治的鴻溝。長期的地緣政治孤立帶來了深刻的道德與心理挑戰，負面影響包括價值觀的懷疑，有些人因發現無法以民主機制掌握自身命運而感到絕望，轉而支持「政治強人」，認為權力才是唯一的出路。再來是集體的疲憊，台灣長期被稱為「世界最危險的地方」，導致人民深層的疲憊感。當一個民族停止追求更高的目標時，其責任感與生命力也會隨之萎縮。
賴怡忠強調，台灣海峽的和平不能僅靠「沒有戰爭」達成，必須植根於平等與公義。「自決權不是一個政治口號，它是基本人權，正如正義是每個靈魂被看見與被重視的權利。」普世社群不能僅將台灣視為需要解決的策略性問題，還應將台灣視為一群在暴風雨中努力守護民主信念的人民。台灣的奮鬥不僅是政治權力的爭奪，更是對上帝賦予人類自決權的神聖見證。
陳南州牧師專講
在信心與盼望中
持續解放與和解
【Dalul專題報導】前玉山神學院副院長陳南州牧師專講「台灣教會的宣教與角色」時指出，自決權不應窄化為世俗政治爭議，其根基建立於上帝創造人類時賦予的尊嚴。
陳南州從創造論出發論證自決權的神聖性。他指出，人類是按上帝形像而造，這賦予每個人代理性，即選擇、行動並參與形塑世界的內在能力，讓人類在責任與關係中擁有權利及義務決定自己的未來。在基督的救贖計畫中，罪對人類自由的扭曲得到修復，救贖並非強加的意志，而是上帝對人的邀請。在基督裡，受壓迫的人民從歷史的客體恢復為主體，這種恢復的主體性正是台灣追求自決最穩固的神學磐石。
陳南州強調，自決權並非眾多人權清單中的一項，而是使其他所有人權有意義的前提條件。無論是《公民與政治權利國際公約》（ICCPR）或《經濟、社會及文化權利國際公約》（ICESCR），皆將自決權置於首要地位。此外，天主教與普世教協（WCC）自1970年代以來發表的多份聲明，均肯定所有民族有權自由決定其政治地位。WCC世界宣教與傳道委員會（CWME）2012年聲明《一同邁向生命》，更直指宣教必須優先考慮邊緣群體，倡導受壓迫者得解放，證明台灣追求自決與全球公義運動並肩而行。
陳南州坦言，台灣實踐自決權仍面臨三道沉重的枷鎖。首先是文化深層的傳統宿命論，人民傾向忍受現狀而非改變不公義結構；其次是教會內部仍受狹隘宣教觀束縛，誤以為政教分離等同對社會議題保持沉默；最後是地緣政治長期壓迫，從過去的威權統治到現今中國外部壓力，都削弱台灣人的主體意識。針對這些困境，他認為教會首要使命是建構具備轉化能力的公共神學，喚醒人民認清身分認同的真義，深度認同台灣人民因缺乏國際地位所受的痛苦。宣教本身即具備政治性，不僅對權力的使用提出先知性詰問，也帶領人民從宿命論中解放。教會必須跨越宗派與宗教的邊界，與公民社會協作，參與台灣民主政治的建構。
最後，陳南州也呼籲全球普世夥伴，在基督的身體裡與台灣同行。台灣自決是充滿信心的宣教召喚，不僅關乎政治體制的選擇，更關乎上帝形像如何在土地彰顯。他勉勵眾人，在信心與盼望中勇敢參與上帝持續不斷的解放與和解工作。
攝影／Dalul
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