【邱國榮台北報導】「牛背上的鬥士——台灣農民組合百年特展」近日於二二八國家紀念館展出，以台灣農民運動領袖簡吉為主軸，回顧他從日治時期領導「台灣農民組合」對抗日本殖民政府，到戰後參與二二八事件武裝抗爭，最終於白色恐怖時期遭槍決的一生。展覽中也提及曾任台灣農民組合中央委員長的黃信國。對此，長老教會歷史檔案館主任盧啟明牧師表示，黃信國不僅是醫師，同時也是麻豆教會長老。
盧啟明在5月15日受訪表示，黃信國在當年同時具有麻豆教會長老與農民運動參與者的身分，反映出早期台灣基督徒在近代教育、民主啟蒙與社會改革中的特殊角色。他指出，1920年代全台基督徒人口不到1%，卻深度參與台灣現代化與民主化進程。根據台灣師範大學名譽教授吳文星研究，早期總督府醫學校畢業生中，約四分之一具有教會背景，留學生更高達四成，顯示基督教教育對知識階層形成的重要影響。
他認為，當時教會與社會運動之間，多屬理念上的支持與結合，且偏向溫和改革路線，包括台灣議會設置請願運動、地方自治、留學生運動及台灣文化協會等知識啟蒙運動。盧啟明並引用中央研究院學者吳叡人的新書《台灣政治思想史文集》研究指出，包括連溫卿、史明、黃得時、葉盛吉、蔡瑞月、樂信・瓦旦、高一生、廖文奎、廖文毅、蔡培火、彭明敏與謝聰敏等許多台灣民主與思想運動人物，都具有基督徒背景。
盧啟明指出，長老教會強調天賦人權、民主共和、代議制度與「信徒皆祭司」等觀念，對社會改革與階級問題產生一定程度的影響與批判意識。他說，黃信國與簡吉分別是醫師與教師，原本屬於中上階級，本來可以不必淌這渾水，卻因看見農民與工人的壓迫與不公義而選擇發聲，這是很勇敢，也很動人的情操。
談及當時知識青年普遍傾向左翼思想的原因，盧啟明表示，第一次世界大戰後，全球瀰漫民主運動、民族自決與反帝國主義浪潮，台灣知識青年透過閱讀日文、英文與德文等外文資料，大量接觸馬克思主義、社會主義與無產階級革命等思想，並嚮往更平等的烏托邦社會。
不過，他也強調，當時台灣基督徒多數仍走溫和改革路線，較少接受激進革命或唯物論思想。他認為，必須客觀看待一百年前的社會主義思潮，因其本是當時世界對資本主義與自由主義問題的回應之一，與今日中國「以黨領政、集權專制、無神論」的中國式社會主義有根本上的差異。
針對中共近年對簡吉「台共」背景的政治詮釋，盧啟明直言，中共喜歡將帶有「抗日」、「共產」色彩的人物塑造成符合自身政治需求的樣板，但若忽略歷史脈絡，便會產生錯置的歷史解讀。他指出，1920年代的台灣農民組合反抗的是日本殖民政府在經濟與社會上的壓迫，而非今日中國共產黨所宣稱的革命敘事。他強調：「一定要『放在時代裡面』來談，不能用現在的『共產』去詮釋以前的『共產』」。他呼籲台灣社會應重新從自身歷史處境出發，理解簡吉、黃信國等人的思想與行動，建立屬於自己的歷史詮釋。
