《亞當與夏娃在地上樂園裡》
（Adam et Ève au Paradis Terrestre）
創作者│約翰‧溫澤爾‧彼得
（Johann Wenzel Peter，1745～1829年），奧地利
創作年分│1800～1829年間
作品尺寸│247×336（公分）
原作材質│油畫
◎季靭
有別於起初的空虛與混沌，隨著創造天地的推進，世界有光照耀，明暗有序，生機盎然。上帝創造的，如祂所言，一切是好的，既顯出祂的全能，亦表明祂是光與生命的根源。然而，這一切美好的創造並不是終點。創世記出現的亞當，從一開始就指向另一位將要來的人──那位真正完全順服上帝、帶來新創造的末後亞當。
上帝造人
在諸多創造中，最為獨特的是造人。上帝不僅以自己的形像作為造人的依據，更以不同於造萬物的方法造人。祂不再藉著命令創造，而是如同陶匠，親手用地上的塵土塑造男人，然後將自己的氣息吹進去，使泥人成為有生命的活人。祂又如同建築師，用男人身上代表生命支持與保護的肋骨，將女人造出來，為男人預備幫助者，並配合了人類史上第一樁婚姻。
中文都譯為「造」的字，希伯來文刻意使用了不同的動詞，突顯男人與女人不同卻互補的受造方式。創造亞當的「造」（創世記2章7節，），多數用於陶匠塑造器皿，如耶利米書18章2節；創造夏娃的「造」（創世記2章22節，），多數用於建造房屋，如創世記4章17節。
人既按著上帝形像受造，也領受治理世界的使命。創世記1章28節記載，上帝賜福給男人和女人，吩咐他們生養眾多，又囑託他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上所有走動的生物等。上帝雖非人肉眼可見，卻藉萬物顯出祂的能力與性情，使人成為祂在受造界的代表。
行為之約
上帝將所造的人安放在樂園之中，與他們同住，又設立了禁止的規範，吩咐他們不能吃分別善惡樹的果子，他們吃的日子必定死（創世記2章16～17節），改革宗聖約神學通常將此理解為「行為之約」（Covenant of Works）。上帝對亞當的吩咐雖沒有使用「約」這個詞彙，卻有約的概念，即上帝要求亞當完全順服，並應許永遠的生命作為完全順服的賞賜，若違背命令則必死亡。
無論舊約或新約，都警戒人們應尊重每一個按著上帝形像受造的人。「欺壓貧寒的，就是辱罵造他的主；恩待窮苦人的，就是尊敬造他的主。」（箴言14章31節，新譯本）「用它來咒詛照神的形象被造的人……這是不應該的！」（雅各書3章9節）
創世記關於造人的記載，另一個重要主題是婚姻。聖經探討婚姻時，數次回溯至這段記載，以之表明上帝設立婚姻原初的意涵（瑪拉基書2章13～16節、馬太福音19章3～6節）。婚姻不僅是人際關係，也隱喻上帝與人的關係，無論是舊約的先知何西阿、以西結（何西阿書1～3章、以西結書16章），還是新約的使徒保羅、約翰（以弗所書5章22～33節、啟示錄19章5～8節），皆援引婚姻類比、闡述他們領受的信息。
上帝之子
關於創造的記載，隱含不少指向上帝第二位格──聖子的預表。
路加追溯耶穌的家譜時，最後上溯至亞當，並稱亞當為「上帝的兒子」（路加福音3章38節）。亞當領受上帝所賜的生命氣息，成了有靈的活人，但他仍是受造者，需要依靠上帝而活。耶穌基督卻不是受造的兒子，而是永恆的聖子，創造前就與上帝同在，萬有也是藉著祂造的。祂道成肉身，住在人中間，將不可見的上帝表明出來，使人可以藉著祂認識上帝（約翰福音1章18節）。因此，亞當雖承載上帝形像，卻不是終極的形像，唯有基督是那不能看見之上帝的像，是上帝榮耀所發的光輝。
亞當在伊甸園中未能守約，將罪與死亡帶入世界；耶穌這位末後的亞當，卻卻完全順服上帝的旨意，成了賜生命的靈（哥林多前書15章45～50節）。亞當所得的是受造的生命，基督所賜的卻是不能朽壞的生命。與祂聯合的人不但可逃脫世上因私慾而來的敗壞，也得以分享上帝的本性（彼得後書1章4節）。
因此，創世記裡起初的樂園不是人類失落的終點，而是聖經救贖歷史的起點。人類真正的盼望，不是回到伊甸園，而是在末後的亞當──耶穌基督裡，等候新天新地完全臨到。
畫作點評
- 此畫作中有多達200多種飛禽走獸，生動地充滿整個畫面。相比於畫家早期關於動物的畫作，此作對動物的形貌、姿態已有更寫實的描繪。不過人體與部分動物如駱駝比例仍過大，可能缺乏足夠的參考資料。
- 畫家將人類社會熟悉的動物如貓、狗、羊、雞、馬等，放置在靠近人類的位置，以表現人與此類動物較親近的關係。
- 畫作有意識地選取始祖吃分別善惡樹果實前的時刻，呈現人類墮落前萬物和諧相處的情況。
