文◎杰‧亞當斯（Jay Adams）
譯◎Sharla Chen
校譯◎彭彥華
前些日子，我為林格尼福音事工（Ligonier Ministries）創辦人、主席史普羅（R. C. Sproul）的月刊《Table Talk》撰寫文章。本篇文章中，我想將重點擺在所謂「加爾文五要義」（Five Points of Calvinism）的幾個面向。如你所知，人們使用T-U-L-I-P（譯註：TULIP意為「鬱金香」）這五個字母來記憶這五個要點。T代表「全然的敗壞」（Total Depravity）、U代表「無條件的揀選」（Unconditional Election）、L代表「限定的贖罪」（Limited Atonement）、I代表「不可抗拒的恩典」（Irresistible Grace）、P代表「信徒永蒙保守」（Perseverance of the Saints）。
現今，許多人欣然接受五要義的其中四點，尤其是前兩點及後兩點──「T」（全然的敗壞）、「U」（無條件的揀選）與「I」（不可抗拒的恩典）、「P」（信徒永蒙保守）。但我想強調的是，若是加爾文五要義省去了「L」（限定的贖罪）的話，不僅會拆毀了TULIP這個字，也會搞砸了TULIP的神學，同時在許多方面還錯失了五要義的要旨。有鑑於此，我設計了「鬱金香漢堡」（TULIP BURGER）來加以說明。
讓我來為你們解釋看看吧！「T」（全然的敗壞）和「P」（信徒永蒙保守）像是把漢堡的內餡夾起來的兩塊麵包，它們絕對是漢堡不可或缺的食材，但單憑這兩塊麵包還不能稱作是漢堡。「U」（無條件的揀選）和「I」（不可抗拒的恩典）像是萵苣和蕃茄，這樣好一點，但仍然不能算是一個漢堡。最後，我認為「L」（限定的贖罪）就是夾在漢堡中間的肉。這是真的，「限定的贖罪」確實是加爾文主義的「肉」。
能夠認知到耶穌沒有為「全人類」而死的事實，也就是祂不是為「每一個人」死，而是為了特定的人而死，是能夠擁有「個人的救主」一個必要的先決條件。這樣的認識讓我感到喜樂，因而我能夠與使徒一同說出：「祂是愛『我』，為『我』捨己。」（加拉太書2章20節）詩篇23篇1節說：「耶和華是『我的』牧者，我必不致缺乏。」我同意馬丁路德對此節經文的評論：「我們要用個人的身分感謝上帝。」
我們要明白耶穌的死是一件百分之百有效的事；祂並非為「所有人」死，祂認得祂的羊，而且一一按著他們的名呼召他們，然後為他們當中的每一個捨掉自己的生命，這是蒙福的真理，無法從加爾文五要義中被挪去。因為祂做出了如此的犧牲，受召的每一個人能得到永恆的生命。這是一個意涵如此豐富的教義，讓我們不會只把眼光放在兩塊麵包、萵苣和蕃茄，卻忘記了肉。
耶穌來，並不是單單讓救贖變成一件可能發生的事，祂來，是定意要「尋找、拯救失喪的人」（路加福音19章10節）。耶穌只為每一個祂要拯救的人死，以滿足了上帝對公義的要求。耶穌不需要徒勞地為成千上萬拒絕祂的人而死，祂認識每一個天父賜給祂的人，而且承諾他們之中沒有一個會被丟棄，必定會得到救贖。
畢竟，如果耶穌為罪犧牲，可以為任何人確實滿足上帝的公義，那麼這犧牲也可以為所有人滿足上帝的公義。所以，若耶穌是為所有人而死，那麼所有人理當都會得救，但我們知道這不是事實。更何況，如果普遍的贖罪是真的，那麼上帝便不能對任何男人或女人施以永刑，因為耶穌已經都代替他們受苦且受到懲罰了，而一罪是不能兩罰的。所以，除非是加爾文五要點的鬱金香漢堡，否則便不是真正的漢堡。
（原文網址：www.nouthetic.org/blog/?p=398）
