◎高奇麟
當教會暗角被掀開，醜聞風暴席捲而來，我們往往被迫站在「彰顯上帝公義」與「施予牧養關懷」的巨大張力中。當侵占、濫權甚至性剝削等罪惡，如荊棘般刺傷基督的身體時，教會絕不能噤聲。我們必須勇敢面對罪惡，揮動戒規進行深刻檢討；同時深知在事件震央，牽動著受害者、加害者及無辜家屬真實的生命與未來。
在長老教會的傳統中，教會戒規（Church Discipline）旨在：維護上帝榮耀、保護無辜羊群、挽回犯罪肢體。加爾文（John Calvin）在《基督教要義》中主張，處理公開的罪是為免基督聖名受辱，防止罪惡如麵酵吞噬善良信徒，並使犯罪者生出屬靈羞愧而真實悔改。
現代教會必須具備「創傷知情」的敏銳度。因此，教會處理醜聞時必須將對弱勢者的「照顧義務」（Duty of Care）置於首位，為受害者築起防火牆。
網路發聲雖打破孤立，但被害人經歷常淪為獵奇素材，剝奪其隱私。若其反應不符大眾預設的「完美受害者」形象，便易遭道德綁架與指責（Victim-blaming），迫使其反覆咀嚼創傷，失去重塑生活的主體性。不知情的加害人家屬常被視為共犯，他們不僅承受至親犯罪的劇痛，更面臨連坐式攻擊。以正義之名肉搜無辜者，與我們唾棄的壓迫本質無異。
當醜聞涉及屬靈濫權與性剝削，教會面臨嚴峻神學考驗：上帝對加害人還有憐憫嗎？十字架的恩典向所有人敞開，但絕非「廉價恩典」，而是伴隨嚴厲公義與沉重代價。加爾文指明人在罪中是全然敗壞的（Total Depravity）；潘霍華則嚴批不需悔改的廉價恩典。對加害人而言，憐憫並非逃避制裁，而是給予面對醜陋的力量。真實悔改須包含停止加害、接受法律審判、順服管教，且絕不將復原建立在受害者的痛苦上。
如同大衛王濫權侵犯拔示巴，當先知拿單指責其罪，大衛痛悔（撒母耳記下12章13節）。上帝雖赦免其靈魂，大衛仍須承擔「刀劍必永不離開你的家」的現世巨大代價。上帝是「為受屈的伸冤」（詩篇146篇7節）的主。對加害人的牧養憐憫，必須與受害者的醫治路徑完全分開。為求表面和睦而逼迫受害者過早饒恕，無疑是二次施暴。
我們絕不能以「保護受害者」為藉口包庇加害者。若教會處理性平或兒少案件有延宕與隱匿，知情者可將證據非公開地交給社會局、家暴與性侵害防治中心或司法體系。「壓傷的蘆葦，祂不折斷」，將戰場轉移至具保密原則的公權力機制內，既能依法重擊包庇者，又能為被害人築起最堅實的防護網。
「唯用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」（以弗所書4章15節）在揭露醜聞的艱難時刻，誠實與真相是我們堅守公義的底線，愛心是行事為人的準繩。期盼我們能透過嚴謹的法規與代議制度避免人治偏頗，並對受壓迫者處境保持高度敏銳，在執行戒規時穩穩張開牧養的保護傘。揭露醜聞從不是為了摧毀，而是為了在廢墟中倚靠上帝恩典，重建一個更聖潔、安全且具真實醫治能力的信仰群體。（作者為長老教會傳道師、前家庭暴力暨性侵害防治中心社工）
