【邱國榮台北報導】七星中會雙連教會牛埔庄講義所委員會8月30日舉辦「從大中華到台灣國——長老教會國家認同的轉換軌跡與啟示」講座，邀請歷史學博士、台北聖望教會長老鄭睦群主講。鄭睦群分析《台灣教會公報》相關文獻，從制度、族群與文化三個面向，梳理長老教會1970至1990年代國家認同的轉變，指出「國家認同是一個變動的過程」。
鄭睦群表示，判斷一個政權是否值得認同，不能單以「同文同種」或「外來政權」作為標準，更重要的是政權如何對待人民，以及是否具備法治、自由與民主等條件。他指出，中華民國雖非為台灣所設計，但1949年國民政府遷台後，戒嚴及《動員戡亂時期臨時條款》限制人民言論及參政權，使台灣社會對體制產生不信任。
他指出，1970、80年代台灣社會的重要民主訴求之一，就是要求中央民意代表改選，讓台灣人民能透過代議制度發聲。隨著民主化推進，李登輝總統時期推動國會及政治改革，中華民國體制也逐步恢復、補強自由民主的內涵。
鄭睦群並以《台灣教會公報》對孫文、蔣介石的稱呼及論述變化，觀察長老教會國家認同的轉換。他指出，1970年代孫文多以「國父」及「基督徒」形象出現；1980年代則開始引用孫文三民主義批判國民黨，形成「以孫文之矛攻國民黨之盾」的論述。2000年後，隨著民主化及言論空間擴大，稱呼逐漸由「國父孫中山」轉為「孫中山」甚至「孫文」，國父光環也逐步淡化。
相較之下，蔣介石因實際統治台灣，形象轉變更為明顯。鄭睦群指出，1970年代教會仍曾以較正面的方式描述蔣介石，甚至有教會為其舉辦追思會；隨著二二八事件逐漸被揭露及社會反思，蔣介石的形象則從「民族救星」轉為威權統治及二二八事件責任的象徵。
針對聽眾提問，長老教會信徒若因政治立場與統派基督徒形成難以跨越的鴻溝，鄭睦群表示，長老教會首先應區分自己反對的是國民黨，或是因反對國民黨而連帶否定中華民國。他認為，中華民國雖是外來政權，但在台灣經歷民主化與本土化，尤其李登輝時期的改革，正是重要轉變。
鄭睦群強調，長老教會可以從自身認同轉變的歷史經驗出發，與不同政治立場的基督徒對話，「我們曾經一樣，但是現在為什麼不一樣？」即使對方不認同，仍可彼此分享經驗。
他也指出，長老教會過去確實曾認同中華民國、認為自己是中國人，也以中華文化為驕傲；正因理解這段歷史，才能更清楚說明今日認同為何改變。他認為，即使政治光譜兩端差距很大，仍應尋找對話契機；基督徒可以將台灣獨立建國視為願景，但也應同時面對現況，在理想與現實之間保留對話空間。
鄭睦群最後強調，研究這段歷史並非要否定長老教會對民主自由的貢獻，而是希望教會正視自身認同的變化，從歷史理解今日的身分，並思考未來方向。
