《逐出伊甸園》
（Expulsion from the Garden of Eden）
創作者│湯瑪斯‧科爾
（Thomas Cole，1801～1848年），美國
創作年分│1828年
作品尺寸│101.0×138.4（公分）
原作材質│油畫
◎季靭
按著創世記的記載，亞當、夏娃犯罪後被逐出伊甸園。在此之前，比其他上帝所造活物都更為狡猾的蛇，向女人提出疑問：「神真的說過，你們不可吃園中任何樹上的果子嗎？」（3章1節，新譯本）
蛇一開口，就扭曲了耶和華的原意，將原本的普遍性允許（2章16～17節），扭曲成普遍性禁止。女人回應後，蛇看似友善地提醒：「你們決不會死；因為神知道你們吃那果子的時候，你們的眼睛就開了；你們會像神一樣，能知道善惡。」（3章5節）這話說動了女人，不只自己吃，又給身旁的丈夫吃。吃了之後，果然如蛇所言，他們的眼睛就開了，這才曉得自己赤身露體，就取了無花果樹的葉子為自己編縫衣服遮羞。
當他們聽到上帝在園中行走的聲音，就躲了起來。直到耶和華呼喚他們，他們才承認吃了知善惡樹的果子，並且開始互相推諉責任，男子推給女子，女子推給蛇。至終，上帝宣判對他們的懲罰──男人必終生勞苦才得糊口，女人將因孕產受苦，又因戀慕丈夫而受管轄。至於蛇，要用肚子行走且一生吃土，女人的後裔要與蛇的後裔彼此為仇。最後，上帝為男人、女人做了皮衣，把他們趕出伊甸園，與上帝隔絕。
救恩計畫
耐人尋味的是，舊約聖經並未以「罪」稱呼此重大事件，而是以「背約」定調對他們的指責，「他們卻如亞當背約」（何西阿書6章7節，和合本）。因此，改革宗的聖約神學以約的角度看待亞當的失敗。直至新約聖經對罪追本溯源時，方指明亞當為罪的源頭，「罪是從一人入了世界」（羅馬書5章12節）。
無論如何，亞當、夏娃犯罪於人類的影響是全方面而徹底的，也解釋了何以起初上帝創造天地一切都良善美好，如今卻成了充滿敗壞、罪惡的景況。更嚴重的問題是，本按著上帝形像所造的人，與造他的上帝關係破裂，再也無能、無意歸向上帝。他們本來期望吃果子可以更像上帝，結果卻是行止、心思自此與上帝的聖潔、良善、公義相去萬里。
亞當、夏娃以葉子製作的衣服遮掩赤裸的身體，象徵人類想要以自己的方法掩蓋羞恥或罪惡，藉以滿足自己的良心。但這麼做只是徒勞無功，初時或可安慰自己，一聽聞上帝的聲音，他們立即的反應仍是如驚弓之鳥般躲藏。這反應適足以證明他們知道自己犯了罪，而憑靠自身努力縫製的遮羞布根本無法掩蓋罪行。
然而，救贖歷史揭示，上帝沒有在第一時間就照先前所言讓亞當、夏娃死亡。祂預定了拯救人類的計畫，「女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創世記3章15節）之後，我們便看到上帝對歷世歷代的選召、挽回，人雖然一再失敗與悖逆，但上帝的旨意沒有受到攔阻。祂始終顯出莫大的恩慈，忍耐著人的忤逆，「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼得後書3章9節）
基督成義
此事件中，許多要素指向基督。首先，耶穌就是那位日後與蛇相爭的「女人的後裔」，祂與惡者爭戰，從起初受試探直到世界的末了（馬太福音4章1～11節、啟示錄20章1～3節）。面對更為險惡的試探，耶穌沒有像亞當一樣犯罪，且因受過試探，祂能體恤我們這些在試探中受苦、掙扎、軟弱的人。
再者，使徒將罪的源頭時指向亞當同時，將基督和亞當進行對比。亞當引入罪，帶來死亡，全人類都陷在必死的絕境中；末後的亞當基督（哥林多前書15章45節）成就救贖，為信祂帶來永生（羅馬書5章15～21節）。
最後，上帝為始祖製作皮衣，代表有活物為此犧牲，也預表上帝的羔羊在十字架成就的事。如今，屬基督的人都是披戴基督的義袍（加拉太書3章27節）。不僅如此，聖靈幫助他們顯出上帝的形像，有真理的仁義和聖潔（以弗所書4章24節），活出基督的樣式。
｜畫作點評｜
*畫家的描繪並非著重於始祖，而是從宏觀的視野，以描繪風景畫的方式強調主題「墮落」，有別於同主題作品以人為創作焦點。
*畫面帶有二元對立的特徵，左右兩側呈現強烈對比。右側風光明媚、生機勃勃，細看還有雄鹿奔馳草原，白鵝悠遊水塘，鮮花綻放；左側充滿死寂、晦暗，遠方有火山噴發，透露災難的訊息，近處不僅植物枯槁，角落還有一頭死鹿，餓狼與禿鷲爭食。
*分隔畫面兩側的是一道巨大的石門，門中透出強光，所照之處似有火焰焚燒，排斥著犯罪的亞當、夏娃，石門外有一道石橋。門與橋讓人聯想起中世紀的城門與吊橋等防禦工事，更顯伊甸園有若天淵，難越雷池。
*雖然亞當與夏娃並不是這幅畫作的重點，但畫家仍細緻地描繪出亞當舉目回看、女子掩面垂首，肢體語言透露他們沮喪的情緒。
