【林婉婷屏東報導】台灣基督長老教會總會信仰與教制委員會於去年底舉辦「尼西亞信經1700週年」暨「台灣基督長老教會信仰告白40週年」紀念研討會。為延伸相關討論，讓更多牧者、長執與同工參與，由屏東中會傳道部與教育部於9月13日下午在和平教會舉行的第二場教會建造研習，特別邀請該研討會講師之一、七星中會濟南教會神學與教育牧師鄭仰恩主講，說明信仰告白的重要性，並透過《尼西亞信經》探討三一上帝。
專題報導：【專題報導】告白旅途中｜信經教我們的事
第一場講座以認識信仰告白為主題。鄭仰恩說明，信經通常以較固定、簡要的文字陳述信仰；信仰告白則較著重回應時代處境，對內具有教導及定位的功能，對外則表明教會的信仰立場。
他也列舉對這類文件的不同看法：持保留態度者認為，相較於認識教理，信仰的生命實踐更為重要；教理是特定時代的產物，與聖經相比可能有所偏差，也可能與日常生活有距離，難以直接觸動人心。支持者則認為，信經與信仰告白有助於維持或導正信仰走向，除了對內教導，也能用於宣教與見證，並在特殊處境中重新表明信仰價值。
鄭仰恩強調，基督宗教不斷透過告白表明所信，聖經中也可見信仰告白的表達，例如馬可福音8章27至29節、約翰福音20章24至29節、羅馬書8章38至39節、腓立比書2章6至11節等。不過，他提醒，信經與信仰告白雖然重要，仍有其限制，不應被過度高舉，甚至凌駕聖經；在不同時代處境中，也可依據聖經重新檢視與修正。
鄭仰恩表示，教會在某些特殊處境中，有必要反省並公開表明信仰。這樣需要發聲的時刻，可以稱為「真理時刻」，也就是普世教會所說的「必須告白信仰的處境」。他以1934年發表的《巴門宣言》為例，說明在納粹政權迫害猶太人、國家試圖影響及控制教會的歷史處境中，教會認為有必要再次表明信仰立場。
其他例子包括美國長老教會的《1967年信仰告白》，嘗試回應性別等當代社會議題；南非教會於1986年通過的《貝爾哈信仰告白》，則公開反對種族隔離政策。2004年通過的《阿克拉信仰告白》，關心全球化下的經濟與生態問題。至於《台灣基督長老教會信仰告白》，鄭仰恩指出，其強調在地認同，形成脈絡與台灣長期經歷殖民及威權統治等歷史有關。
第二場講座聚焦《尼西亞信經》的形成脈絡，以及不同神學家如何理解三一上帝。鄭仰恩指出，教會通常較熟悉《使徒信經》，對《尼西亞信經》則較陌生。但在1993年的「普世信仰與教制大會」中，與會代表已接納以《尼西亞信經》，作為現今普世教會共同接納的「普世信經」，顯示其在普世教會中的意義。
鄭仰恩回顧初代教會的神學論辯，以及教會建立共同信仰準則的過程。他提到，俄利根認為聖子永恆存在，不受時間限制；亞流則將聖子視為「受造者」，引發教會內部爭議。為維持教會與帝國的穩定，君士坦丁於325年召開尼西亞會議。會議宣認聖子與聖父具有「相同的本質」（homoousios），並確立聖子「受生而非受造」的信仰表述。
但鄭仰恩提醒，「相同的本質」的「相同」如何理解，可能影響對三一上帝的詮釋，也須留意某些理解是否可能偏向撒伯流主義。他也介紹亞他那修及迦氏教父（迦帕多家教父）等人的神學論述，並在問答時以「禱告」為例說明可以如何理解「一個上帝、三個位格」：聖父、聖子與聖靈共同參與禱告，也各有不同的角色與功能，例如聖子作為中保，聖靈則為信徒代求。
鄭仰恩提醒，《尼西亞信經》的形成也涉及政治運作，值得藉此思考教會在社會中的意義。他在問答時也談及「社會三一論」，指出不同的神學理解，可能影響教會與社會如何看待多元及合一。他認為，過度強調上帝的獨一性，在治理上可能帶來獨裁的風險；社會三一論則可為教會與社會提供另一種視角。
問答時間，鄭仰恩與問答主持人黃明宗牧師也多次提到，不論是三一上帝，或耶穌基督的人性與神性，都難以用單一比喻完整說明；黃明宗認為，這樣的奧秘也讓人學會對上帝保持敬畏。研習最後由中會傳道部部長邱靜宜牧師帶領結束禱告。
