◎存信
教會和聖禮是蒙恩管道，還是取代聖靈？華腓德在書中指出了聖禮主義產生的三個後遺症，好讓我們明白聖禮主義對信仰造成了什麼傷害。
1.使人不再直接倚靠聖靈
在聖禮主義的思想中，我們可以明顯看出，人不是直接跟聖靈接觸和相交，不是直接倚靠聖靈，不是直接仰望祂賜下一切的恩典。
在這種情況下，教會和聖禮這些蒙恩管道取代了聖靈的位置，若一個人要得救、或者若一個基督徒要領受恩典，他就必須到教會去，他也必須領受聖禮，或是向神職人員懺悔等。
如此一來，基督徒不知道自己可以直接跟神相交，也就無法嘗到直接與神相交而來的喜樂和力量。
我們可以想像一下，一個人知道自己倚靠的是神施恩的工具（聖禮主義），另一個人知道自己直接倚靠神（福音主義），經歷到神親自與他同在，體會到神用慈愛的恩典來拯救他，這兩個人的信仰會有什麼不同？若一個人倚靠冷冰冰的、沒有位格的教會，在神和他中間始終隔著教會這道牆，你覺得他能夠真正有活潑的信仰嗎？他能夠真正愛神和為主發熱心嗎？他能夠經歷從神而來的安慰，體會到神永遠不丟棄他嗎？答案恐怕都是否定的。
因此，更正教為了活潑的信仰而否定聖禮主義，並強烈主張人不是透過教會和聖禮而得救，不論神使用什麼工具來拯救人，不論教會的地位多麼重要，人始終都是直接且唯獨倚靠神而得救。
2.忽略聖靈的位格
聖禮主義在看待聖靈時，完全忽略祂的位格，如同祂是一股自然力量，不是按著祂喜悅的時間、地點與方式來拯救人，而只在教會釋放聖靈的時候來運行和工作。
華腓德在書中指出一個例子，他說我們把電力貯存在電瓶或電池裡面，並在我們有需要的時候將電瓶接上線，從電瓶吸取電力來使用，但在不需要的時候，電力就一直貯存在電瓶裡，要等到有人釋放這電力時，才能按照使用者的意思發揮作用。
華腓德說，聖禮主義對聖靈的看法就像這樣，它不是把聖靈看作有位格的神，而是把聖靈看作一種沒有位格的拯救力量（如同電力一樣），貯存在聖禮裡面，當神職人員施行聖禮時，就將這力量釋放出來，使受洗的人得救，但在沒有施行聖禮時，聖靈也不能隨自己的意思來運行，而是必須等待教會再次把電瓶接上線，聖靈的力量才能被釋放出來拯救人。
其實有些基督徒也有類似的觀念，他們喜歡說要釋放聖靈的超自然大能，他們說要大有信心地禱告，或是要用我們的靈來禱告，這樣才能釋放聖靈的能力做事，例如醫治人；但若我們不這樣禱告，聖靈就無法施展能力來幫助人。意思是人必須達到某些條件，才能釋放聖靈的能力。但其實聖靈不需要我們來釋放，聖靈是有位格的神，祂沒有被關起來，也沒有任何人事物能把祂關起來或限制祂的能力，祂始終是按照自己的意思來施展大能、拯救人和改變人。
3.使聖靈屈服於人的控制
在聖經的教導裡，教會和聖禮等蒙恩管道應當是聖靈施行拯救時使用的工具。但從上述第二點來看，事情正好相反，聖靈反而被當作教會施行拯救時的工具。拯救人的主動權在教會和聖禮，聖靈則任由教會指揮與控制，教會何時釋放聖靈去工作，聖靈就開工。聖靈要等教會同意才能行動。這種思想很明顯地完全顛倒神與人的上下關係，不是人受到神的掌管，而是神受到人的掌管，人可以透過教會、聖禮、甚至是禱告來控制神，並利用神來達到自己的目的。
當我們明白聖禮主義對信仰造成的傷害之後，就可以明白天主教與基督教到底有什麼不同，為什麼500年前會發生宗教改革。因為基督教（更正教）反對聖禮主義的看法，更正教主張：我們直接倚靠聖靈的工作而得救，聖靈是有位格的主，聖靈有主權來掌管人，可以按著祂的旨意來拯救祂要拯救的人。（本系列完）
