【畫中有道】《基督和撒馬利亞婦人》恩典流淌到外邦

◎Arsone Lee

如若我們瀏覽西方美術史，無論是發展脈絡，還是創作主題，抑或使用的原理技法，多少會讓我們有琳琅滿目之感。各樣的藝術思維各擅勝場，創作者分別留下他們對真善美的定義與詮釋，也以作品表達他們的關注。

當中有關心政治者，有傾心自然者，有追想歷史者，有胸懷社會者，也有虔心宗教者──如波蘭學院藝術（Academic Art）畫家亨里克．席里瓦斯基（Henryk Siemiradzki，1843～1902年），這位在東歐世界享有一定聲譽的畫家，留下了大量以聖經記載、基督徒殉道為主題的畫作。其中雖有不少作品失落，但我們今日仍可以藉著席里瓦斯基存留至今的畫作體會聖經的描述。

席里瓦斯基受過自然科學訓練，也對昆蟲有所研究，之後才開始學習繪畫，並受教於別稱聖彼得堡藝術學院的帝國藝術學院（Imperial Academy of Arts）。這樣的學養、經歷令這位波蘭畫家的作品對於景緻、尤其是光影有逼真的觀察與表現，現收藏於莉沃夫藝術畫廊（Lwowska Galeria Sztuki）、創作於亨里克．席里瓦斯基1890年的作品《基督和撒馬利亞婦人》（Chrystus i Samarytanka）即是呈現他精湛寫實能力的作品之一。

平凡鄉間一隅

《基督和撒馬利亞婦人》主題取自約翰福音，畫家想像著那一個午後，兩個氣質迥異的人隔著一口井對談，這種鮮明的差異性，讓人不禁為之側目，這或許也是席里瓦斯基以這段聖經為主題創作的原因之一。

在他的畫作中，一身樸素的男子神情認真、姿態輕鬆自然，濃妝豔抹的女子凝視著男子，打水的器具隨手擱在一側，彷彿忘了她來到井旁的初衷。四周的景物也勾勒出聖經記載這井離城甚遠，以致各樣花草樹木叢生，除了予人生意盎然之感，也暗示著古井旁的人煙稀少。烈陽與樹蔭相互在畫面上爭取表現，交織出逼真的明暗光影，日光之下燥熱難耐，樹影之下舒適宜人。

席里瓦斯基的技法讓人感受到巴勒斯坦地區空氣中的乾燥，因而對一潭水波蕩漾清泉更是神往，似也呼應人子對自己能賜永流活水的見證。有別於多數藝術作品對耶穌的描繪想像，這位波蘭畫家筆下的人子一襲白色內袍，披著土黃色的外袍，似乎是他不願因循慣例的創意。

整體而言，席里瓦斯基畫筆之下，描繪了看似平凡不過的鄉間一隅的某個時刻。但我們藉聖經曉得，這次會面雖看似偶然，不是精心籌謀、莊嚴盛大的場合，意義卻非同一般。因為在耶穌尚未死裡復活顯出祂是神的兒子之前，認出耶穌是基督的人並不多，這位撒馬利亞婦人是其中一位。

我們知道神的恩賜嗎？

這位女子並不是一開始就知道耶穌的身分，甚至當耶穌向她討水喝，她的語氣道出兩人之間的隔閡。面對撒馬利亞婦人的質疑，耶穌的回應讓女子摸不著頭緒：「妳若知道神的恩賜，和對妳說給我水喝的是誰，妳必早求祂，祂也必早給了妳活水。」（約翰福音4章10節）

才剛剛向自己討水喝，這時反倒說自己能給活水，這豈不矛盾嗎？我們從約翰福音隨之而來的論述可知，這不過是破題而已，但卻發人深省。主耶穌有缺乏嗎？那個取了人性的人子確實會困乏、會飢餓、會受試探，但那從起初與神同在的道，卻能將真正的生命、一切所需供應給人。

耶穌這句話直指婦人的無知，好像以為自己能給耶穌什麼，卻不知道眼前此人是一切美善恩惠的源頭，萬物是藉著祂造的。保羅若在一側，必然要問：「誰是先給了祂，使祂後來償還呢？」（羅馬書11章35節）這句話也是對我們的質問，今日基督教中，有許多奉獻、許多立志、許多擺上。的確，一個真正蒙主恩典的人，會有這樣的心志，希望為主做什麼，希望與所領受的恩典相稱，這是正常、合理的反應。然而，我們真正認識自己是靠著什麼奉獻、立志、擺上嗎？

主耶穌的回答透露一個重要的意義，顯示認識基督耶穌的重要性。我們若沒有真實的認識，就可能自以為是，不知道我們從來無法在主的富足、能力、智慧上加增什麼，反倒從主領受許多。我們在不成熟、不認識時，難免說要奉獻、要擺上，但是當認識恩主、認識自己時，就明白這些奉獻、這些擺上也是出於主，我們這些出於罪愆的血氣肉體，有什麼可以奉獻，得聖潔的主喜悅呢？沒有，一點都沒有。

我們若知道神的恩賜、認識主基督耶穌，我們的禱告便不是自信滿滿誇口要奉獻什麼，而是向主祈求一切所需的，我們的生命、氣息都在於那賜生命的主，我們的一切舉止，都在於在十字架所成就的恩典、在於洗滌你我愆尤的寶血。「唯獨恩典」（Sola Gratia）是基督徒的基礎，沒有別的，基督徒固然有當盡的責任、當回應的呼召，但在主的面前，自始至終都是靠著恩典站立得住，如同希伯來書末了之言：「因為人心靠恩得堅固才是好的。」（希伯來書13章9節）

心靈和誠實

當主耶穌與撒馬利亞婦人談論活水、敬拜時，將敬拜提升至另一個層次，如同主所說：「時候將到。」（約翰福音4章21節）這是一個非同舊約的時候，敬拜不再是到一個明顯的地方、必須一年三次在主所選擇的地方朝見主（申命記16章16節）。敬拜不再是在固定的地方，好像在這山上、還是在耶路撒冷（約翰福音4章21節），父所尋找的，是信徒在心靈和真理裡的敬拜，這是新舊約明顯不同的地方之一。

這不同卻不是衝突、對立的，而是聖經漸進的啟示，舊約宛如影兒，是朦朧、隱晦，宛如晨曦前的黑暗；新約則是實體，是清晰、具體，有若朝陽般耀目，讓我們更深、更真實地面對、認識、接受主的恩典。

有好些人會援引此段聖經，認為敬拜的重點是心靈和誠實，是態度而非儀式。其實態度不應與儀式對立，態度確實重要，儀式也能反映我們的態度是敬畏謹慎，抑或輕慢隨意。「誠實」的原文就是真理，這個華文翻譯上的差異，導致我們受限於華文的理解，以為敬拜是關乎我們誠實與否，而非連結耶穌就是真理的事實（約翰福音1章17節、14章6節）。我們或是感謝、或是敬拜、或是親近、或是罪得赦免，總是藉著神所設立的中保。

這些固然是聖經中極大極重的主題，非我們三言兩語可帶過，但我們當思想正當猶太人與撒馬利亞人爭論敬拜地點時，當受敬拜的父藉著祂的愛子指出父的心意，在乎的是敬拜的對象、祂要的是什麼（約翰福音4章23節）。而如前所述，不尋常的是，這個撒馬利亞婦人在耶穌指出她生活不檢點的隱情、表明父的旨意後，她意識到耶穌是基督。她城裡的人，也因她的認識、見證，接受、承認那應許要來的救世主。