蘇育任
3456期的公報廣場刊登李明翰弟兄所寫〈信仰解構與再建構〉一文，拜讀之後，覺得有必要釐清解構理論的內涵，呼籲正視該理論半世紀以來對教會信仰造成的影響。
解構理論又稱為解構主義，是法國哲學家德希達創立的批評學派，提倡解構閱讀的方法，利用文本分析揭露文本結構與其形上本質間的差異，是一種傾向多元與批判的思辯方法。
李弟兄對信仰解構所做的定義內容非常廣泛，跟一般的解構意義不太一樣。德希達認為解構主義一經界定，本身立即會被解構，造成解構的複雜而難以解釋。李弟兄指出國內在解構方面的困境，有人誤用解構為個人專屬誇耀的武器，也有人因信仰根基不穩，未建構就被解構。解構主義雖是重要思潮，但產生很多爭議。學術界指控它是頹廢的虛無主義、寄生性太重且太過激進，而大眾刊物則認為與現實脫離，連德希達都承認解構概念過於籠統。
解構主義萌芽時期，尼采曾提出「上帝已死」，1960年代德希達提出解構理論，影響神學界，一些神學家成立「神死神學」（God-is-dead Theology）的研究群。教會神學研究從此深受德希達學說之害，他們宣稱上帝並非聖經表達的終極實在（Ultimate Reality），而是存在文本外的事物，創造宇宙萬物的上帝並非又真又活的主宰。解構理論主張聖經是許多作者根據自己主觀經驗寫成的文本，不能傳播上帝和全人類的客觀永恆真理。
李弟兄對解構主義的功能與運作抱持著樂觀看法，故強調「信仰解構不是絕對，未來變化無窮；使人謙卑而不會太快相信。解構之前覺察自己的狀態，也察覺他人的狀態。」愚意認為解構雖可提供解構與再建構的方法，但必須以正確「拆解」成全「再建構」，讓信仰有根有基建立於上帝的話語。提醒對解構主義有興趣的讀者，本身必須先追求正統的基要真理，才有能力進行信仰解構。
亞伯拉罕˙凱波爾總結解構主義的缺陷在於無休止的「解構與再建構」循環推理，這種披帶真理外貌的假說，正是哥林多前書3章19節告誡的：「因這世界的智慧，在神看是愚拙……『主叫有智慧的中了自己的詭計』。」神學的根基是神的啟示，每位得救者都須運用理性思考進行分析與評判，千萬不可被解構主義的誇誇其詞蠱惑，信仰總要腳踏實地，靠聖靈帶領，才能進入真理。 （作者為基督徒）
