【邱國榮台北報導】宗教信仰對於人與動物、乃至萬物之間的關係看法為何？宗教信仰是否影響動物生存與福利？台灣動物保護學院於8月11日下午在台北NGO會館舉辦「動物保護 vs. 宗教信仰」講座，邀請基督教會、天主教會、佛教界等關心動保議題專業人士同台座談。
與談人之一、香港方濟會修士伍維烈指出，耶穌用動物作為宣講天國的材料，而且用羔羊形容耶穌的犧牲與獻祭，鴿子形容聖靈；也就是說，從基督宗教來看動物與人，都屬於受造界的一員，都是天主的創造，因此基督宗教要以生態系統的態度看待動保議題，尊重受造界的完整；基於公義，也就是公共福利原則，人類與動物的關係，例如食用，不能脫離道德及倫理的要求。
包括蟑螂在內，方濟會視天主創造的動物、昆蟲都是弟兄姊妹，所以方濟會的正式名稱是「小兄弟會」。伍維烈說，方濟容許會內修士吃肉，不過他個人選擇不吃葷食；而天主讓人類管理及使用受造界，必須是對人的工作及休閒上有所幫助，且屬合理範圍。例如對治療及拯救人類生命有所助益的前提下，在動物身上所進行的醫學及科學等試驗可以被接受，但必須不違反道德。他說，道德是行為的底線，如為幫助人類必須使用動物，可以參考作法如發展對動物友善的畜牧業，以不讓動物痛苦的方式屠宰。
另一位與談人是《動物福音》（Animal Gospel : Christian Faith As Though Animals Mattered》）譯者、成功大學歷史系副教授李鑑慧。身為基督徒，她觀察基督宗教與西方動保運動間的關係，指出19世紀英國動保運動極度批判基督宗教，因為基督宗教存在「物種歧視」，其根源是當代基督教是以人類為中心，屬二元觀點。二元觀點抬舉一方、貶抑另方，於是當代動物解放運動將宗教意識形態視為敵人，宗教是動保運動必須排除的障礙。她說，二元觀點未能解決結構性壓迫，反更強化之。
「但之後動保運動的推力是基督教的思想，引用到創造論。」她說，相信創造論者，經過教義反省，陸續證明基督宗教支持動保運動：上帝創造的物種有內在價值，需要被尊重，藉尊重認同創造的價值，自然對受造物有情感。她進一步說明，動保運動參與過程很辛苦，宗教信仰將是參與者的支撐與慰藉力量。
曾經是佛教法師的台灣動物社會研究會執行長朱增宏表示，佛教也有物種歧視，例如「六道輪迴」與「業力觀」。業力觀是指若去拯救他物，就會承擔其業力。不過，佛教教義其中提到「一切都是緣起」，屬樂觀面對眾生的理性態度，在台灣，佛教比基督宗教更早投入動保，但不可否認基督宗教具有自我批判的反省力，成為當今西方動保運動的重要助力。
