石佳儀
約翰福音有一則記事，一個行淫的婦女被經學教師和法利賽人帶到耶穌面前，他們想試探耶穌，問耶穌應當如何處置。按摩西的律法，行淫之人是要被石頭打死的。耶穌卻安靜無聲，蹲在地上用手指寫字。後來，耶穌對群眾說：「你們中間誰是沒有罪的，就可以先拿起石頭打她。」說完這話，群眾一個個轉身離去。
耶穌沒有否認摩西律法，相反地，祂尊重人間法律。然而，耶穌提出的新律法，不同於舊約律法。新律法的總綱是愛（愛上帝與愛鄰舍）。
耶穌帶來的是愛與憐憫。在行淫婦女的記事裡，耶穌靜靜地把行淫婦女交給法律。只不過在那一個特別的時空裡，代表法律的眾人聽了耶穌的話之後，決定不起訴，也不執行法律。再說一次，耶穌沒有反對當時的法律，祂只是要人們在執行死刑（丟石頭）前多想一想，他們想想後，羞愧了，就不執行死刑了。他們不再認為摩西律法是那麼理所當然地非遵行不可了。
這一則聖經裡的故事，放到當代的死刑議題，給了我們什麼啟示？
台灣的法律中有死刑，法官依法可以判處死刑，但法務部有權力可以停止死刑執行，總統也可以依法行使赦免權。這就好比耶穌尊重摩西律法，尊重法律程序的判決，而在祂對法利賽人與文士的回答中，隱含了高於摩西律法的愛與憐憫原則。我想，愛與憐憫，是法務部長不簽死刑執行令以及總統赦免權的潛在要件。
「你們當中有誰是沒有罪的，就可以先拿石頭打她。」這句話使我想起1986年的「槍下留人」事件。
當時宗教界、文化界、學術界的許多人集結起來發聲，希望槍下留人、延緩湯英伸死刑。參與湯英伸救援活動的作家詹宏志說：「鄒族青年湯英伸在台北行凶，除了是一樁殺人案件之外，更是一樁大型的、複雜的、抽象意義的『體制罪刑』。……如果他犯了罪，整個社會都脫不了罪刑。」
我想像著，聽了耶穌的話之後默默走開的人，若在另一個地方看見一場正要發生的石頭死刑，他們必定會挺身而出，就像1986～1987年間那群參與「槍下留人」運動的人們那樣，設法接住石頭。
進一步我想著，如果湯英伸事件在2018年重演，你會支持「槍下留人」的呼籲嗎？如果耶穌在台灣，你會邀請祂參與槍下留人的行動嗎？（作者為台北中會城中教會會友）
