《台灣文學三百年續集》選的都是每個時代的主流作家，他們寫出了身處時代多數人共同的感覺，以致能獲得眾人的擁護，成為主流作家，其作品也才足以反映當代。
專訪宋澤萊
唸台灣詩，你會愛上台灣
採訪◎方雅惠
「如果你唸李逢時的詩、讀吳濁流的作品，你自然會愛台灣，會關心台灣。」作家宋澤萊說。為讓更多人認識台灣文學，宋澤萊應用著名文學評論家弗萊（Northrop Frye）於〈文學的若干原形〉一文中提出的「文學的原型論」，意即使用春夏秋冬來區分神話4個階段的「四季變遷文學理論」，仔細梳理台灣自清國時期開始的文學作品。他首先於2011年3月出版《台灣文學三百年》，今年3月又出版《台灣文學三百年續集：文學四季變遷理論的再深化》。
這兩本書最大的特點，是按四季變遷理論把台灣300年來的文學作品分成5階段：第一階段是春天：清國前期的浪漫文學；第二階段是夏天：清國後期的田園、抒情詩；第三階段是秋天：日治時期的悲劇文學；第四階段是冬天：戰後的諷刺文學；第五階段則是新春天：2000年後再次循環的浪漫文學。「你只要記住台灣300年文學發展是按著春、夏、秋、冬、春這樣季節性的循環往未來發展，就上路了。」宋澤萊說。
【作家背後的無意識】
坊間文學史幾乎都是編年體型式，宋澤萊認為，此類文學史缺點是直線、平面、沒有起伏，無法說出時代的特色，作品看似都一樣，只是不同年代的不同人寫的，「但雨果和左拉，一個是浪漫的，一個是悲劇的，就是很不一樣！」一般文學史看法比較扁平，會認為一名作者能成為主流作家，只是因為自身才氣不錯又遇到對的時機，才乘勢而起。
然而，四季變遷文學理論卻能深入整個年代的氛圍，把握一個時代文學的類型與內涵，並因此知道作家的特色及其代表的族群文化，進入作家的內心深處。「因為文學是族群性的存在，要寫出這個族群或是國族共同的領受，才能獲得多數人的擁護，成為主流作家。」宋澤萊說。
宋澤萊進一步解釋，作家受到集體無意識（或潛意識）影響，其感受往往就是多數人對時代的感受。雖然主流作家落筆的時候，不見得知道自己和千千萬萬人的感受一樣，但作品寫出來引起共鳴，就會受到許多人喜歡。比如日治時代一般平民感受是悲劇的，所以呂赫若寫的悲劇小說就獲得很多人的共鳴，「因為他把我的心聲寫出來了。」
因此，《台灣文學三百年續集》選的都是每個時代的主流作家，他們寫出了身處時代多數人共同的感覺，以致能獲得眾人的擁護，成為主流作家，其作品也才足以反映當代。
【翻譯古詩與濃縮小說】
《台灣文學三百年續集》還有兩大特點，首先是書中介紹的古詩文皆翻譯成白話文。宋澤萊的翻譯極為精細，有時單從詩的字裡行間還看不出那麼多意涵，因為他翻譯前，已經先仔細研究詩人的背景，再細細揣摩詩句的意思。他不諱言，翻譯古詩可說是撰寫這兩本書工作最繁重的部分，「但也是最重要的部分。」
寫作過程中，宋澤萊遍訪坊間學術論文作為參考，卻發現學術論文普遍不將古詩文翻譯成白話文，甚至有教授級作者寫的論文錯誤百出，但因為沒有翻譯，一般人看不出來。他說：翻譯出來，就可以讓人檢視，「如果某位作者有一首詩我翻譯不出來，我會覺得沒自信做總評判，因為他還有我不懂的地方。」
另一個特點是將小說濃縮，讀了這兩本書，就好像讀過很多小說。書中介紹的每部小說都是宋澤萊親自節錄、濃縮，本來一部作品要用3個鐘頭讀完，現在可能只要用10、20分鐘就可粗略了解，就好像「台灣文學懶人包」一樣。目的不外乎作引路人，領讀者進入廣袤的台灣文學世界，有系統、有架構認識不同時代的特色。
【生命的四季變換】
四季變遷理論也可套用在個人生命的分析，譬如宋澤萊觀察到妻子看得懂《大佛普拉斯》，象徵台灣女性應該已進入冬天諷刺階段，但他自己卻來到新春天浪漫階段，喜歡戰鬥性作品如魏德聖的電影。他笑說：「可預期的是，當男性走入夏天的田園時，女性剛好要走上春天的戰場，屆時台灣可能會變成母系社會。」
同理，宋澤萊審視自己過去的文學作品，發現大學時期開始寫作時寫的心理小說，世界末日的味道很強，屬於秋天的悲劇。後來他在冬天諷刺文學裡走了很久，從《打牛湳村》開始到《廢墟台灣》，不是諷刺、就是譴責。信基督教以後，他開始轉變，寫《血色蝙蝠降臨的城市》時還帶點諷刺，但接著《天上卷軸》就比較浪漫了。他坦承，接受基督信仰是一個轉捩點。
宋澤萊在《台灣文學三百年續集》中，便嘗試以四季變遷理論分析聖經。春天從上帝創造開始，到以色列人進迦南地，創世記、出埃及記、約書亞記都是典型的浪漫文學；夏天從大衛作王到以色列南北分裂前，路得記、詩篇、箴言及雅歌為田園文學；秋天自以色列分裂成南北國開始，以何西阿書、耶利米哀歌為悲劇代表；冬天則是亡國後，約珥書、彌迦書充滿諷刺意味；進入新約時代，春天再次降臨。「弗萊是衛理公會牧師，四季變遷理論之所以這麼精闢，因為是他研究神話得出的理論，很多東西是從聖經裡得到的靈感。」
宋澤萊自承，《血色蝙蝠降臨的城市》《熱帶魔界》《天上卷軸》都是基督教文學，「其實我沒有把基督教文學看成寫作目標，但有信仰之後，不寫這個東西就覺得怪怪的。」與聖靈的親密往來，已滲入到他的精神與骨髓，是重生後生命不可分割的一部分。他坦言，如果再寫《打牛湳村》那類作品，必須壓抑聖靈的感動，就很不自然，「要我不寫跟基督教有關係的作品，已經是不可能的事。」末了他語重心長說，台灣基督教界應該更注重文學，學習歐美把聖經當文學研究，「我們實在要好好思考，如何拉近基督教和文學的距離。」
作者│宋澤萊 出版│前衛
利用四季劃分階段、提綱挈領的文學史；採用歷史循環理論、可以預測未來的書；
深入理解作家、作品，詳列年表，並且劃分不同族群、分別論述特色的研究。
內容選錄
春
楊廷理〈羅東道中〉
凌晨間攬轡，極目望清秋。地判東西勢，溪通清濁流。
炊煙邨遠近，帆影海沉浮。白鷺應憐我，三年五次游。
【譯】一大早無事，我坐在馬背上看看羅東四周圍的風景。這裡的地勢東高西低，河流有清流與濁流之別。遠近有一些飄著炊煙的村莊，海中有帆船浮浮又沉沉。飄飛不定的白鷺鷥也應該可憐我，三年之中，我居然有五次的噶瑪蘭之行。
在第一首〈噶瑪蘭道中口占〉裡，有一個句子說：「時榆園翟司馬新莅，頗能安貧。」透露出這時噶瑪蘭的第一任通判翟司馬剛剛到宜蘭任職，品行不錯。這就是說噶瑪蘭設廳不久，劃入大清帝國的版圖了，顯示楊廷理的「噶瑪蘭應該設官納入版圖治理」的堅持已經實現，他已經勝利了。（143頁）
夏
李逢時〈郊行〉
在1858年，30歲，李逢時寫了一首〈郊行〉，所描寫的農村郊野在什麼地方並不很清楚，應該是宜蘭某地區吧，因為沒有資料能顯示這一年他離開宜蘭。這一首詩是寫2月農民的養蠶和插秧的情況，農鄉的味道十足，是一首典型的田園詩，也十足表現他所身處的環境就是一個農鄉的環境。原詩和翻譯並陳於下：
泥水蒼茫二月天，育蠶村裡看蠶眠。
溪南溪北絲絲雨，布縠一聲人插田。
【譯】在2月的時節，田裡的爛泥混合著田水，顯出一片泥水茫茫插秧前的水田景觀；在養蠶人家的村莊裡觀看蠶兒正在春眠。溪南溪北雨絲紛飛，雨量充足，布穀鳥叫了一聲，農夫開始插秧播田了。
這首樸素的田園詩，和任何田園詩都一樣，反映了農家離不開養蠶和種田這些基本事務。這首詩雖然還不能看出他詩歌的特性，但是證明了他有一般田園詩人的基本農鄉成長經驗。（208頁）
秋
賴和〈一個同志的批信〉
郵局來了一封信，「卜」的一聲，郵差把信件擲在「我」的桌子上。
「我」翻開信封底面，上頭寫有「大橋市福壽町 許修」的字，原來是不久前出獄的同志的來信。「我」拆開信件，閱讀了裡頭的內文，信上寫著：「身體病得厲害，需要一些營養補給，身邊卻沒有錢。」「我」看了，不禁就想：「你沒有錢，難道我就有幾百萬的錢嗎？有錢我自己不會用嗎？我有義務供給你嗎？」
「我」想：「為什麼要叫我同志？我不是一個被你們譏笑為落伍者、向後轉的人嗎？現在又怎麼樣？你們這麼堅強，這麼忠實於自己路線，就應該堪當病的折磨，又何必吃藥補給呢？你們這些人，怎麼偏要輕視地說我生意做得好，賺的錢多，就說我落伍。然而，如今卻伸手向我要錢！」
不過，拿起信，又看了一陣，覺得來信的同志本來身體就軟弱，病沉也很難瞞人，一定要幫忙他。然而，這筆錢大概需要積蓄幾天，才能湊足。幸好，這幾天，剛好累積了一些錢，只要再等幾天，錢足夠了，就寄過去。「我」雖然這麼慷慨地盤算著，但心裡還是有些捨不得這些平日積蓄而來的金錢。不急！反正郵局也太遠了，今天還不要緊，隔幾天再寄吧！先把錢放在口袋裡再說！
到了晚上吃飯的時候，年老的父親彷彿把幾天累積起來的怒氣，一下子全都釋放出來，訓了兒子們一頓說：「我老了，你們的事我可以不管，你們要怎樣就怎樣，但也要為自己著想。你們還有幾年賺錢的日子呢？替人家賠的錢還沒有賠完，又要給別人幾筆錢。你們長大了，卻不知珍惜金錢！」「我」一聽，不敢應話，只能默默由老人家說教。吃了一碗飯後，趕緊離開飯桌。
到了晚上七、八點鐘的時候，睡不著覺，想到父親的教訓，又聽到小孩的吵鬧，家裡待不下去了，就決定到外面走走，去和棋友們下下棋也很好。
「我」跑到公眾大廳去找棋友，可惜來晚了，棋社已經沒有人在裡頭，黑白的棋子散落在桌上，想必棋友們已經惡戰了一番，先行回去了。既然找不到棋友，倒不如到醉鄉樂園去快樂一番也好，總之有妓女陪伴喝酒，就不會感到寂寞了。
於是，「我」終於到了酒家，在紅綠燈下、在酒香、在女人的溫柔中喝了起來。「我」和女侍一人一瓶「月桂冠」，喝得醉醺醺的，之後，又掏錢給了女侍，走起路來，腳步也輕快起來。等到回到家，摸摸口袋，錢居然花光了。
這下子，想起了同志那封求救的來信，只好暗中向朋友說抱歉，真的必須再等幾天，才有錢寄去了。
過了幾天，終於又有收入了，大抵能夠供給朋友的求援。不過，又想再拖幾天才寄，反正朋友大概不會那麼容易就死去，報紙也沒有登出朋友的噩耗。
「我」這麼盤算的時候，日本的大人和保正來找「我」「樂捐」了。
日本大人並沒有說明為哪項支出前來「樂捐」，只是語帶威脅地說，「若不能理解官方的困難」的人就不必樂捐；又說「討價還價」的人也不必樂捐。不過，後來經過保正的說情，減掉四分之一的金額，以現金「樂捐」給日本大人，由於臨時沒有錢，所以「我」只好把新收入的那筆準備寄給朋友的錢「樂捐」給日本大人了。
「我」只能在心底這麼說：「啊！同志！這是你的命運啊！」（298頁）
冬
鄭炯明〈搖籃曲〉
底下，我們介紹鄭炯明兩首帶著荒謬哲學性質的諷喻詩。
〈搖籃曲〉發表於1969年。在這首詩裡，主角是一位嬰兒，他是因為搖籃的搖晃才睡不著覺，可是大人卻誤會他需要有人搖才肯睡，導致他哭得更大聲，而搖籃卻越搖越厲害。這首詩諷喻了存在體（嬰兒）和環境（母親）脫節了，互相不了解，在這種情況下，痛苦就發生了。這是一首典型的卡繆式荒謬主義的詩，原文如下：
搖喲搖喲
慈祥的母親呢喃著
「睡吧，孩子
安靜睡吧」
我的身體十分疲憊
但是躺在這個
動盪、不安、悲慘的世界
叫我怎睡得著
我放聲大哭
籃搖得越厲害
我越放聲大哭
搖喲搖喲
慈祥的母親呢喃著
「睡吧，孩子
安靜睡吧」
在這首詩裡頭，孩子因為搖籃過分搖晃，使他難過而睡不著，因此這個孩子就放聲大哭，希望能阻止搖籃的搖晃；可是媽媽卻以為小孩哭的原因是搖籃搖得不夠用力，因此，這個媽媽就大搖搖籃，結果使得孩子哭得更大聲。孩子在這裡被暗喻為台灣人，母親被暗喻為統治者的國府。「動盪、不安、悲慘的世界」當然是暗喻台灣被統治的客觀環境。這首詩暗喻了台灣人（孩子）和國府（母親）都無法懂得事情真貌，他們用自己的「理解」來應對大環境，殊不知全然是一種「誤解」，最後當然叫整個事情越來越糟糕，這就是鄭炯明所諷刺的台灣戰後的荒謬狀況。（389頁）
宋澤萊的人生四季
1952年 於雲林二崙出生，本名廖偉竣。
1976年 自台灣師範大學歷史系畢業（後任教於彰化縣福興國中至2007年退休）。
同年， 寫出《打牛湳村》第一篇故事〈花鼠仔立志的故事〉。
1978年 以《打牛湳村》系列小說轟動文壇，而後兩年間出版5本小說。
1985年 以《廢墟台灣》復出小說界，獲選為當年度台灣最具影響力的書籍之一。
1994年 創作魔幻寫實長篇小說《血色蝙蝠降臨的城市》。
2001年 出版長篇《熱帶魔界》，揉合寫實魔幻文學技巧，神奇莫測。
2002年 出版短篇小說集《變成鹽柱的作家》。
2004年 歸信基督教，受洗為基督徒。
2012年 出版《天上卷軸上卷》。
2011年 出版《台灣文學三百年》。
2018年 出版《台灣文學三百年續集》。
