陳良智
有些信徒認為教會應該追求的是「神權」而非民權，在此認為不可；除了有盲目跟隨神棍的疑慮之外，也有愧於改革宗傳統以及台灣民主進程。
回顧1984年10月15日筆名江南的美籍作家劉怡良在美國被國民黨教唆的黑道刺殺身亡，引發美方震怒，迫使蔣家政權走向民主化，除了公開宣示：「蔣家的人不能也不會再選總統」，也因此才有了1987年7月15日的解除戒嚴。
1988年1月13日，李登輝繼任總統，為了對抗黨內的反對勢力，進一步廢除萬年國代、進行修憲工程，也與民間妥協，修改了刑法100條「意圖顛覆政府唯一死刑」的內容，建構「民主先生」這個封號，終於在1996年的總統大選中建立他的歷史地位。
在短短9年中，我們以為台灣取得了相當的民主進程，節省了歐美民主國家摸索的幾百年時間；然而，這個扁平、壓縮的過程，其實也淺薄了台灣的民主內涵。在本質上，我們還是期待一位「內聖外王」的明君，一舉改變我們生活中大大小小的問題。這種內建臣民的期待，從對蔣經國的緬懷，延續到對習近平各種腦補的幻想，相當需要我們警惕。除了珍惜我們得來不易的民主成果之外，也需要厚植我們的民主內涵，把扁平、淺薄，培養為深厚、穩重。
台灣的民主內涵其實也跟本宗長老教會大有關係。首先，「信徒皆祭司」或有人說「萬民皆祭司」的概念，強調每個人都直接領受恩典，已經消解了過去天主教以神職人員為教會核心的錯誤。有這種改革宗精神的人，是絕對不可能說出「順服就蒙福」這種話，即便是順服，也是順服於教會唯一的領袖，而不是順服於教會裡的某一個牧師、領袖。
退一萬步來說，如果我們還是繼續順服特定宗教權威、宗教領袖，耶穌基督也不需要挑戰大祭司、法利賽人及經學教師，馬丁路德也無須公開焚燒教皇詔令，自絕於羅馬教廷。所謂神權，應該是主禱文所言：
「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」而上帝主權的伸張，就是要每一位信徒透過讀經、祈禱，體認到上帝的旨意，並且在日常生活中實現出來。迷信宗教權威，除了是因為我們自己的獨裁遺毒未清除乾淨之外，也有愧於500年來宗教改革的奮鬥。
（作者為七星中會濟南教會教育牧師）
