陳淵源
高牧師不久前離開我們，回歸天家，令人不捨與難忘，現就末肢對他研究的心得加以統整，以茲追思與懷念。
高牧師生長於二次大戰前後，橫跨日本與國民黨統治時代。幼年受日治時代的教育，又遠赴東京求學，受到內村鑑三、賀川豊彥及托爾斯泰之影響。新約聖經及內村鑑三的《求安錄》打動他的心，使他決志要做個「真正的基督徒」；賀川豊彥的和平主義，參與勞工運動；及托爾斯泰的嚴謹、規律的簡樸生活，奉行修道者作為，讓高牧師動容，並引起他仿效。返台後，他決定過著「奉獻的人生」，21歲進入台南神學院，受到黃彰輝院長與彌迪理牧師的啟迪。黃院長的普世觀、「實況化神學」「呣願神學」，及彌牧師的民主理念、自由主義見解，深深影響著他的思想及以後的發展。
神學院畢業後，高牧師本想依自己奉獻的初衷辦孤兒院，但是，因受許有才牧師的影響，決定到原住民部落宣教，所以就去屏東學排灣族語，進入原住民部落宣教，開始他一生的事奉。其事奉可分三個階段 ：一、25歲，年輕之時，進入原住民部落中，擔任山地巡迴傳道及從事玉山神學院教育；二、42歲，中年以後，任總會總幹事，在教會與社會中服事，發表三次重要宣言；三、61歲，退休以後，在諸個社會、公民團體中服事與宣教。
高牧師一生為上帝、一生為台灣，有現代保羅之稱。其一生之服事，源於聖經的教導，及加爾文神學、長老教會的信仰傳統與精神。特別是加爾文的「神本主義」「抵抗權」，長老教會的信仰傳統與精神中的「上帝的主權」，及「焚而不燬」的精神。
高牧師關心台灣社會、政治發展，常被當局及有心人士指為宗教「干涉」政治；相反地，當時南部某法師任國民黨中評會主席，及某宗派高層任中央民意代表，卻被稱為愛國行為，可見當時高牧師處境之困難與不公。其實高牧師所言所行，乃屬信仰及言論自由層次，反而前述高層宗教人士，才是實質參與政治。再者，對於「藏匿施明德」案，亦受到其他教派的責難，但他以為基於牧者職分與倫理，本不應去告密，出賣走投無路的求助者，否則與出賣耶穌的猶大有何區別？高牧師因此案而入監，本宗會友不僅沒有減少，反而增加許多（1979至1988年增加４萬多名）。
高牧師一生的服事乃本於他的信仰與職分，同時從高牧師身上也可看出這個世代一位改革宗（特別是長老宗）牧者的形象與典範。 （作者為長老教會退任牧師）
