巴克禮誕辰一七○週年紀念
Tòe 巴克禮 pha-pha-走
時間／5月24日～7月12日
地點／台灣教會公報社台南門市
■搭船去鵝鑾鼻（刊於1887年2月《台灣教會公報》）
1886年12月17日，我從台南安平搭船抵達屏東，再轉乘商船前往鵝鑾鼻看燈塔，並探訪當地原住民。這個燈塔蓋在台灣海嶼極南之地，三面向海、一面靠山，圓形的塔樓有8丈高，1丈多寬，沒有人住在裡面，專門作為點燈指引行船之用。燈很亮，距離50里也看得很清楚。燈裡面有6條芯，芯呈圓環狀，內外分6層，若全部點著，一個晚上就要用掉兩桶土炭油（煤油）。每天晚上從日落點到日出，整個晚上有人輪流看守，那裡有3個外國人負責主事，也聘請好幾個唐人幫忙。他們的房子蓋在樓下，已有4年之久，因為害怕原住民來襲，樓房蓋得很堅固，像砲台的款式，用鐵板興建，內外有許多大大小小的槍，就算遭到襲擊也沒關係。
■乘阿美轎翻山越嶺（刊於1902年3月《台灣教會公報》）
本來我們巡完後山的三處教會就要去寶桑（台東），然後搭船回來，但是海墘石雨傘教會（今新港教會）的弟兄姊妹極力邀請我們過去。不過，若要前往他們那裡，需要翻過一座很高的山，我們不敢答應。若要乘轎子，就必須請阿美族扛阿美轎，可是那時候阿美族正在種稷子（小米），不喜歡理會別人也不願意做工跟買賣。正在想的時候，遇到日本警察替我們出力請人，要求阿美族的頭目一定要派人來扛，所以禮拜一有6個人來扛，禮拜二翻過山，禮拜三就抵達石雨傘的禮拜堂，其後到寶桑，仍是請託日本官替我們請阿美族來扛轎。論後山的教會有一事需要煩惱，許多人背謬道理又去拜佛，不是因為怕受到迫害，而是因為生病的關係，雖然傳道、長老都來替生病的人禱告，但他們並沒有好，還是死了。那時許多鄰居嫌棄他們，說是神明在責罰。後來又有一人快病死了，在那裡沒有醫生可請，不得已只好再去問佛，就這樣受迷惑，實在真可憐。他們心中無平安，我們要為他們禱告。
■搭火車去旗後（刊於1902年3月《台灣教會公報》）
我與太太坐火車到旗後，隔天晚上搭火船（蒸汽船）經過恆春，翌日早上抵達寶桑。當地朋友幫我們請了牛車，次日下午到達關山。以前從旗後走到關山要8天，現在，3天就到，快速又輕鬆。
■夜乘牛車往後山（刊於1905年6月《台灣教會公報》）
禮拜一坐牛車出發，晚上在路邊休息，睡在車上，禮拜二平安到達卑南。這次去探訪後山的教會，發現教會沒有加添人數，反倒是減少了。雖然是這樣，那些教會不見得退步。這是因為先前，人不知道依循道理、敬拜上帝的意義，來禮拜的原因只不過是因為要求平安、期盼事事順利以及不要生病。後來，所求沒有得到應驗，他們的心就冷淡了，認為拜上帝是徒勞無功。這次到後山，人數沒有增加，而是大大減少，但信仰生活卻是比較實在。盼望今年可以不斷進步，人數增加，品行也能提升。
■舢舨之行（刊於1905年6月《台灣教會公報》）
3月30日，我與太太在旗後上船，4月2日到卑南。那時下大雨，溪水急流，無人下船。在卑南住了一個禮拜，有機會佈道，也有人請我們設禮拜堂，但不知道什麼時候會成就。禮拜六早上乘坐舢舨從外海到卑南溪北邊。當天晚上在都蘭莊的巴拉冠（原住民男子集會所），安息日也在那裡停歇，禮拜二到石雨傘。
(以上 整理／陳逸凡 圖／Amy Huang）
巴克禮台灣踏查筆記
乘轎、走路，後山行
文◎巴克禮
譯◎阿骨力
我在正月11日從府城動身，13日就是禮拜六，到畚箕湖（台南關廟的畚箕湖）。那時長兄（高長，高俊明牧師的祖父）也有跟我一起去，要去後山傳道。14日來竹仔腳（屏東縣林邊鄉的竹仔腳教會）做禮拜。禮拜一出發，那時有三個兄弟作伴，要去看一看。我怕路途太累，就請一頂交椅轎，兩人扛。雖然還是得走一半的路程，卻不會累。禮拜一不斷爬上山（浸水營古道），晚上在樹林口營（大樹林前營）休息。禮拜二再爬上去，早上差不多九點半到極高的所在，比海面高480丈（約1450公尺）。那個晚上在溪底營，禮拜三、四兩日走海岸，禮拜四晚上到寶桑（台東）。隔日在那裡又休息一下午；禮拜六才到里壟（關山）。
里壟有一家人願意遵行道理，卻還不怎麼明白道理的意義。他們在那裡沒有禮拜堂，只能在兄弟的家中聚集禮拜。也沒有什麼識字的人可以教他們。他們那裡離石牌（台東石牌村）的禮拜堂差不多三舖路（約15公里。一舖十里，一里約半公里），他們很少去。去年傳道人住在他們那裡一個多月，他們也有人學白話字，但所學尚淺。我們在那裡聚集禮拜，勸他們努力讀聖經，可以讀給人聽，也可以教別人。盼望在冬末的時候，傳道人可以去住在那裡兩、三個月。
禮拜一我去石牌（台東石牌村，石牌教會後來遷移，成為今日富里教會），住了一個禮拜。我已經有10年沒有去到那裡，看到他們有顯著的進步。新的禮拜堂蓋得很好，也寬闊。那個禮拜有49個人要求領洗。其中有些人來沒有多久，對信仰不太清楚，有些人卻很可取。總計接納12人，差不多一半是少年人，盼望他們可以盡忠，能夠大大有益於教會。可惜他們大多不認識白話字。安息日有200多人來禮拜，那時接納10個小孩，也有守晚餐（聖餐），又設立長老3名，執事1名，因為之前只有1名執事而已。現在長兄（高長）住在石牌傳道理。
禮拜一到大莊；禮拜二到觀音山，禮拜堂以前設在Tak-kai（迪階，位於玉里鎮），但是因為迪階位於溪（秀姑巒溪）的西邊，比較少人住，其他來禮拜的人都住在位於東邊的村莊。所以，去年他們商量，想要在觀音山蓋另外一座禮拜堂，若遇到無法渡過溪流的情況，可以在那裡聚集禮拜。今日我去一趟，再次與他們商量，要讓傳道者住在觀音山比較好，可以讓比較多人得方便，只有迪階的兄弟需要過溪而已。迪階仍然有舊的禮拜堂，奇數週的時候他們可以在那裡做禮拜。
那一個禮拜有28人來讓我問道理。依我所見，他們對道理沒有什麼認識；但是有人為他們的熱心與好品行作見證，就接納10人。亦設立兩位執事，那裡還沒有長老，亦接納孩童8名。安息日下午在那裡晚餐（聖餐），差不多有70人來禮拜。現在是興兄（穆興）在那裡傳道，也每日進行教學，學生有10多個，有的17、18歲。可惜那裡有好幾個兄弟姊妹又跑去跟隨世俗。禮拜六我們去找他們，有的接受苦勸，安息日又來做禮拜，說要反悔改變。盼望他們會確實來遵行。恐怕有的人比較心硬，沒多久之後就必須抹除他們的名字。
那兩個教會有好幾戶人家，是在山前（屏東）受洗禮，後來搬過去的。他們聽道理比較久，照理說應該要比較深信，為新的教會帶來大大的助益。但是，在我看來不是這樣，他們大多數的人沒有好的樣式，反而帶來損害。
那時我要去海墘，但是遇到大雨，兄弟正在插秧，沒有空閒陪我去。禮拜三下午在大莊請工人扛轎，禮拜四出發。那個山算高的，比海面高出差不多280丈（約850公尺），可是工人很能走，那天下午就到石雨傘，正好天黑，大家有點疲憊。
禮拜五、六在那裡問道理，共計10人。但是他們不太認識道理，有的人仍受其他事物阻擋，所以都沒有接納。我很煩惱，照我看，教會很冷淡。在那裡很缺同工，因為常常沒有傳道人可以教，那裡也欠缺詩本與聖經。我第一次在那裡所接納的人，有的實在是不夠資格領受洗禮，有的姊妹做錯事，有的還在拜佛。我們要祈求上帝興起那地方的教會，讓真實信主的人進步，不真實的人反悔。
我在那裡一個禮拜，禮拜四又啟程，禮拜五到寶桑，禮拜六到大麻里營（太麻里），在那裡守安息。下個禮拜三到竹仔腳。2月28日，就是禮拜一，到府城。真的要感謝上帝，因為得到祂的照顧，我一路平安順利，沒有遇到生病或差錯。
他們三個教會所拿出要幫助澎湖的教會的銀子，共計差不多17個 tióng-tāng 銀。
3月中旬，我打算搭船回祖家（蘇格蘭）休息。盼望明年再來，再與你們相聚。向你們請安辭行。願上帝大大施恩給你們眾人。（刊於1891年3月《台灣教會公報》）
（編按：本專題中，巴克禮所記文字，括號內為譯者與整理者所加註。）
漂洋過海印聖經
文◎巴克禮
譯◎陳士彰
今年3月10日，我從上海返回台南。從此即有許多朋友在詢問相關的訊息，我也很樂意答覆。然而為了避免花費太多精神，只好藉此處稍微做一些報告。
主後1916年出版那本新譯的新約聖經，至今已16年了，大約銷售5萬本。爾後大家一致商議白話字舊約聖經，也理當如此翻譯，並委託我照以往方式再設法出版。主後1917年我前往廈門並住下來，邀請林牧師與呂先生兩位，和我一起當翻譯的同工。昔日也是這兩位先生，共同翻譯新約聖經。
到主後1930年12月30日，翻譯的工程大抵完成，我隨即前往上海設法付印，委託商務印刷廠幫我們印。有人說商務印刷廠是亞洲第一大廠，甚至傳聞是世界首屈一指，也便於洽談生意。
廠方接獲我們的稿件，並未隨即付印，只是預備紙模排版，等到全部排定，才開始鑄造鉛版列印。至今年正月28日已經排版至耶利米書，大約已排完舊約的九成左右。29日我原本要前往印刷廠，不過當晚恰好因爆裂彈引起火災，導致商務印刷廠完全被焚燬。至此我沒有再前往上海，也剛好該地又遭遇戰亂，所以一般人都無法進入，我們也無法了解實際的情況。不過依照想像，該廠應該已夷為平地，一無所剩。
由此可知，我一年所付出的都化為烏有。不僅如此，當時在廈門的文牧師娘，也來上海協助我們半年，另外委託紀先生娘當我們4個月的司機，所有這些勞苦都付之一炬，回想至此，內心實在難過。
幸好，在還未付印之前，我們有委託人將原稿抄寫下來，總共將近2000張。
這些抄寫手稿如今還保存著，並未焚燬，等候時機一到再付印。然而，付印不知要等到何時。因為仍不知商務印刷廠要等到何年何日才能重建復工，更不知是否能幫我們立即付印聖經，因為此時正好遇到學校缺乏教科書，過去商務印刷廠要負責印四分之三的課本。因此要拿到新翻譯的舊約聖經，照此看來還需等個兩、三年。
當中有一件好消息，就是詩篇的排版仍然完整，可以隨時付印。（刊於1932年6月《台灣教會公報》）
記憶空間──作為地方博物館的聚珍堂
◎林佩蓉（台灣文學館副研究員）
今年5月24日，台灣教會公報社推出「Tòe 巴克禮 pha-pha-走」特展，於完成改建後的台南門市展出。公報社以100多年前巴克禮創辦時所使用的名稱──聚珍堂，回應一座城市保存台灣史、記憶基督信仰腳蹤的精神。
這樣一棟可以保存教會暨台灣史料、城市記憶的建築物，聚珍堂不只是報社、書房，而是一座博物館，她攤開在市民乃至國人眼前的，是故事、藏品、展示的內容，而進行展演的延伸工作，是面向大眾的服務。
從外部的走廊到環繞公共空間的規劃與打字機、印刷機等展示，聚珍堂匯集了收藏、研究與展示的能量，上台階、下樓梯、開門、進入，迎面而來的是透過展示文字、物件所展演的故事、敘事以及相應的動線，都是展覽與空間共同策劃的內容，觀賞此空間後，一股屬於「可攜帶式」的情感於焉形成。
城市、地方的文化與歷史，透過實質、固定的物件，如建築物、美食等，提醒人民歷史的輪廓，當然地景的書寫、古蹟的考察等出版品，是最基本的記錄者。而在曾經全國最大又最古老的府城，透過行走、路線所交織的地圖、故事，將前人的腳蹤記錄下來，突破既有空間的疆界，策展與參與者共同架構出有機的博物館故事。故事走出空間，穿梭在現行的巷弄之間，參訪者因此擁有時空交錯的時間感。可攜帶式情感穿梭其中，不斷被累積，接受四方而來的刺激與交流，薈萃成更精彩的故事元素。
將當前聚珍堂所做的事，對照國際博物館協會 （International Council of Museums，ICOM）對博物館的定義來看，該協會自1946年至今，隨著社會變化、大眾需求，歷經數次的變化，目前對博物館的定義為：博物館為一非營利、常設性機構，為了服務社會與促進社會發展，開放給大眾，而從事蒐集、維護、研究、溝通與展示人類的有形與無形文化遺產，以及其環境的場所。我們在聚珍堂看見了基督宗教落地生根的痕跡、宣教師紮實定根的信仰精神，以及在地的歷史人文，透過此次「Tòe 巴克禮 pha-pha-走」特展，我們不只能看見巴克禮牧師的宣教行跡，還能閱讀史料、對應古今地點的發展變遷。這些與我們的生命會有什麼連結？這是走入、走出博物館的無形文化命題，她會持續在不斷敘述過程中被累積故事、被擴增空間，被形塑記憶。
