【林婉婷屏東報導】排灣中會傳道部舉辦屏北區長執訓練研習會，6月15日於比悠瑪教會舉行；開會禮拜主禮為中會總幹事樂歌安・督達里茂牧師，同為上午進行的專題一「從聖經的詮釋角度談福音與文化」由傳道部部長孫子貴牧師主講，後有回應與問題討論時間，而下午的專講二「排灣族福音小冊介紹」則請達瓦達旺教會牧師蔡愛蓮主講；最後安排近1小時的綜合討論座談，開放與會者和講員對話。
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蔡愛蓮指出，排灣族福音小冊內容鎖定於2017年中會舉辦宣教大會期間、以問卷調查後統整出來的11要點，並用聖經為例說明，協助讀者思考。但她強調，排灣族分佈廣泛、文化豐富，小冊不能作為嚴格與單一標準，但可以作為參考。
蔡愛蓮提到，近年來教會面臨「教會阻擋族群文化工作」等說法，但從歷史脈絡來看，排灣族文化早在日治時期就受殖民政策影響，例如當時日方為了避免頭目勢力過大，強迫他們搬遷至其他部落、打破原本部落的凝聚力等；而國民政府政權也曾推行各樣限制政策。因此部落文化傳承不是受教會影響，而是受各方殖民政權所衝擊。
反觀排灣中會與屬下各教會，在1945至1965年時期，當時宣教並不如現今那樣著重文化事工，而是希望有更多人信主並建立教會，但在1951年，排灣族就已在英籍宣教師懷約翰牧師（Rev. John Whitehorn）等人的帶領下開始聖經翻譯工作。
1966年，台灣基督長老教會總會推動新世紀宣教，排灣中會因此開始關心山區外的禾場；受當時政府政策影響，部落多數時候使用華語，反而是教會裡有母語禮拜、母語讀經、母語詩歌等。1974年，政府限制原住民使用羅馬拼音，母語聖經被扣查、需重新用注音符號來呈現翻譯，教會界未曾因為被禁止就停止文化事工。
1981年，排灣中會成立基督徒婚姻研究小組，希望透過眾人討論、釐清福音與文化的關係，達到「不是放棄文化，而是昇華」的精神。1990年，中會成立婦女關懷工作室，以中會身份連結屏東縣政府，得以擁有資源投入族語振興、兒童教育、婦女關懷等事工，例如舉辦族語認證考前補習班等。
2001年進入21世紀宣教運動時期，排灣中會立定8大宣教策略，其中就有「福音與文化」，而2007年中會又制定「十年事工計畫白皮書」，理念包含重建族群尊嚴與認同；從過去至今，福音與文化始終是排灣中會重視的議題。蔡愛蓮勉勵在座長執們不要害怕面對這個課題，而是要研究、藉此加強宣教效率。
針對排灣族福音小冊內容，現場也有交流。例如「教會有必要參與部落事務嗎？」這點，孫子貴表示，主禱文中有「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」，耶穌也教導基督徒是「世上」的光與鹽，因此救贖的世界不是只有死後，教會應成為守望者，才有存在於部落的價值；基督徒無法置身事外，而是應該抱持信仰的態度、公義的眼光、真理的立場去關心社會。
至於「基督徒可以舉行告別禮拜又同時舉行公祭嗎？」這個問題，孫子貴認為應先定義何謂公祭。他說明，公祭是漢人的文化，教會應該把公祭轉化，例如仍然歡迎公家機關人員參與告別禮拜，屆時唱名人員姓名，讓家屬知道有誰到場，並且請最高身份長官簡單發言，傳達對家屬的尊重與關心；不是再像過去形式、反而容易讓告別禮拜失焦。
綜合討論座談中，有人請教「都原教會裡也有漢人並祭拜祖先牌位，教會應如何溝通？」與「如何看待樹葬？」孫子貴回應，基督徒並沒有不尊重祖先，而是轉換成「聖徒相通」，是持續緬懷並「相約在主裡」的概念，「真正的敬拜之處不是祖先，仍然是上帝」。
而樂歌安則分析，對漢人而言，牌位也是家族歷史與族譜，故對於不同信仰者宜給予更多尊重。至於樹葬，樂歌安引用聖經說「塵歸塵、土歸土」，點出當上帝再來的時候，不論是塵、是土，都是上帝在掌管主權。
傳道部員、瑪家教會牧師孫子光則舉例，以色列人也很尊重祖先，但他們沒有把祖先當作神敬拜；此外，比起身體的處置，「得救」與否應更為重要，倘若身體完好、但靈魂沒有得救，這並不是基督徒樂見的結果，復活是上帝的責任，不該由人去擔憂。
最後，孫子貴鼓勵牧者和長執進修、打開眼界；樂歌安則坦言隨著時代變化，未來教會將迎向越來越多挑戰，但「教會是為罪人設立的地方」，由於措施很可能無法逐一因應改變的速度，故要學習用上帝的愛來思考每一個決策。蔡愛蓮則用排灣族福音小冊後的禱告經文做為勉勵。
