王乾任
士師記12章提到，以法蓮人捏造謊言汙衊基列人，基列人為了揪出捏造謊言的以法蓮人，派人駐守在河口處，以口音分辨。當時的以法蓮人在發「示播列」的音時，有自己獨特發音，一聽就知道，想賴也賴不掉，就這樣，基列人在約旦河口抓住並殺掉的以法蓮人有4萬2000人。
分辨口音，放在當代語言政治學的脈絡來看，就是分辨正統與否。好比過去在黨國執政時期，除了禁止台灣島上人民在公開場合講方言外，若聽到講「國語」者有特殊口音，且通常是所謂的「台灣國語」或是原住民腔，就容易招來嘲笑，無形中樹立族群優劣的分辨方法。這也令許多人在學「國語」時，務求去除「台灣國語」的口音。
這種口音歧視現象，舉世皆然。大抵人類在世生存，就愛分類不說，還很愛分出高下，不能單單區分差異。
歷來教會裡一直都有「示播列」現象，好比說正統神學與異端的區別。從今天往前看，那些當時爭得你死我活的的神學差異，更像口音的誤差而非真正的異端。反而是真正的異教思想滲入教會歷史中而被默許存在的事情，並沒有被挑出來，好比說早年的聖誕節中充斥羅馬農神崇拜的儀式，當代聖誕節中充斥消費主義元素。
如今不該再以任何「示播列」來將人分群貼標籤，甚至進行擊殺。我們已經進入新約，耶穌為所有的罪人而死，也就是不管你是什麼人，身上有什麼罪行或人格特質，都是耶穌願意救贖的對象。
不只一次讀到，一些基督徒寧可孩子是罪犯也不願意是同志的言論，甚至很長一段時間，教會裡某些好心人想要矯正同志的性向，甚至宣稱有成功案例。這些，都是以自己認可的正統強加在他人身上，迫使他人屈服的作為。
如今是縱然我們覺得某些人有錯、有罪，也不宜自己出手教訓或修正的時代，因為我們已經有耶穌，除非我們認為自己可以代替耶穌對人進行審判。人以群分，不是為了凸顯優劣，只是因為受造的多元豐富，各有巧妙不同，宛若花園裡開滿各式各樣的花，不能因為你覺得某種花比較醜或骯髒，就想要將這類花移出花園。我們不是花園主人，只是花園中的一種花而已。 （作者為文字工作者）
