4-2 亞洲聖詩中的基督聲音和意象
文圖◎駱維道 華譯◎林秀娟
亞洲教會齊歡欣：苦難中的盼望
在〈奧妙聲竹音悠揚〉這首詩歌第1節最後一句歌詞，窩勒斯（Bill Wallace）原本寫的歌詞是“Let the Asian Church rejoice”（亞洲教會齊歡欣），但為了更廣泛運用，在歐美把這句歌詞改為“Let the church of God rejoice”（主教會喜樂陶陶）。在這句歌詞中，有兩個議題。首先，有人說有些亞洲詩歌聽起來有悲哀感，所以，我們怎麼能夠以悲哀的歌曲一起歡喜快樂？其次，有些詩歌描述百姓的受苦，所以，我們怎麼能夠歌唱，並在艱難的處境中歡喜快樂？
在詩篇42篇5節中，詩人問說：「我為什麼這樣悲傷？我為什麼這樣沮喪？我要仰望上帝，還要再頌讚祂；祂是拯救我的上帝。」（現代中文譯本修訂版）我們人類都是按著上帝的形像造的，也就是，上帝創造人的心靈能與祂相互呼應。舊約學者詹姆士‧梅斯（James L. Mays）說：「當那個相互呼應變得微弱、受到攪擾，或是被打斷，那種缺乏的經驗變得又飢又渴，也就是感到滿足的反面。」（註1）百姓的受苦就像是「從社會、個人，和神學上經歷到上帝的缺席」，表達出我們的靈魂對上帝的飢渴。（註2）所以，我們向上帝呼喊帶來正面的結果，如同詩人所說的：「我要仰望上帝，還要再頌讚祂。」
藉著吟唱表達生命艱難和痛苦的詩歌，我們再一次確認上帝不變的愛，要把我們的眼淚變為喜樂和讚美。舉例來說，在追思禮拜中，我們可以輕易看見音樂的力量，歌唱總是以某種方式帶給人安慰。歌唱幫助人釋放失落感、絕望和憂傷的深刻情感，使人重新得到盼望，從受難日進入復活的主日。我們信靠上帝永遠不變的愛，祂賜給我們勇氣、力量，以及對復活和新生命的盼望。
在〈莿葩互火燒〉（STB #252，新《聖詩》#604）這首聖詩中，我們可以看見作詞者對於上帝永不改變的愛的信靠和確知。荊棘燃燒的意象，描繪了台灣基督長老教會的苦難。
1970年代，台灣基督長老教會曾發表一連串的宣言，高舉基督真理，在愛中說誠實話，反對壓迫人民的政府，建議政府改革、舉辦全國選舉、廢除《戒嚴法》，並宣告台灣是獨立自主的國家。這些宣言引發政府憤怒和更多無情的打壓。時任長老教會總幹事的高俊明牧師（1929～2019年），因藏匿異議者而被關在監獄裡長達3年多。其他還有8個人，包括4個傳道師、1位教會長老，他們只是伸出了援手，也一起被關入監獄。高俊明牧師甚至願意犧牲自己的性命，請求法官釋放其他人。但他們全部被判刑，刑期從3年到7年不等！在獄中，高牧師寫了〈莿葩互火燒〉這首詩，見證在燃燒的火焰中，荊棘並沒有被燒毀；在逼迫中，基督徒變得更堅強、更勇敢，正如歌詞所述：「炎火一下過，伊就閣發芽，春天一下到，伊就閣開花。」
為了傳遞苦難中的盼望這個觀念，我採用台灣「哭調」（哀歌）的主題來捕捉痛苦卻仍然堅忍勇敢對抗暴政的精神，並進一步把它發展成一首表達信心和盼望的新歌。在5聲音階（la do re mi sol）中突然使用si，是整首詩歌的高潮；從開始下行5度的動機（mi-la）的反轉（上行5度mi-si）是一個5度大跳。這是用來象徵突破困境，艱難變成富足、絕望變成盼望的轉變。「春天」，帶給燃燒的荊棘新的生命。
請來 和平人君：以音樂尋求和解
許多亞洲基督徒在艱困處境中，作了強而有力的見證。在超過半世紀以前的韓戰（1950～1953年）期間，許多韓國牧師致力於服事受苦的難民，其中有些牧師甚至為了保護難民犧牲自己的性命，也一直有堅定的基督徒，大聲呼籲南韓和北韓的統一。基於這個原因，韓國教授李建鏞（Lee GeonYong，1947年生）為和平與和解寫了〈請來，和平人君〉（Ososǒ／Come now, O Prince of Peace，STB #241，新《聖詩》#482）。音樂是韓國典型的3拍子。李教授基本上使用西方的和聲語言，但他也運用了不諧和音，以及內聲部的交叉，來暗示打破阻礙和規則，同時走「第二里路」接觸另一方，以尋求和解。在最後結尾的完全5度，是否暗示和平與和解尚未完成呢？因此，這是我們的任務，需要進一步追求和平，直到實現和平為止。
馬可仕（Ferdinand Marcos，1917～1989年）在菲律賓的獨裁統治超過20年之久。菲律賓的教會，不分天主教或基督新教，在發聲反抗、要求自由和民主上，扮演了重要角色。在1986年的「人民力量革命」（People Power Revolution）期間，可看見天主教修女們跪在坦克車前，求士兵不要前進的畫面，令人深深感動。修女們把鮮花插在士兵的來福槍管，作為和平與善意的記號。最後，軍隊向這些和平禱告的人們屈服，獨裁者馬可仕下台了。但是，在那一次沒有流血的革命之前，成千上萬的人被殺害或關入監獄。
在馬可仕獨裁統治時期，許多詩歌被留下來，其中一首是〈男孩的禱告〉（A Boy’s Prayer，STB #160），第2～4節的歌詞如下：
2.我父真疲憊，因他日夜都工作；他的薪資所得，卻從來都不足夠
3.我母滿眼淚，每當預備著三餐；因為我們餐桌，食物從來都不夠
4.但有一件事，我必須向祢懇求，當我明晨醒來，請別讓我入迷途
如果你曾經住過菲律賓，你就了解這些一再上演的悲劇，當你聽見這首〈男孩的禱告〉，你也會淚流滿面。
另一首回應基督在十字架上痛苦呼喊的詩歌，是〈耶穌，祢在十架上的最後呼喊〉（Jesus, Your Last Cry on the Cross，STB #274B；根據馬太福音27章46節、馬可福音15章34節和詩篇22篇1節a寫成）。印尼的神學家詩人烏庫爾（Fridolin Ukur，1930～2003年）聲稱，那個呼喊是親密、甜美、溫柔、體貼的，充滿了生命的能量和盼望，也充滿了信靠的愛，能夠恢復和平與公義。這是作曲家斐理夏諾（Francisco F. Feliciano，1941～2014年）的主要作品之一，描述他對於基督在十字架上受難的信心和理解，以及基督的受難與今日世界如何關聯在一起。（註3）
雖然今天的中國似稍微開放一點，卻已在共產黨的統治下過了70年之久，直到如今，基督徒還是不能公開告白他們的信仰和公開敬拜上帝。許多中國基督徒只能在家庭和地下教會祕密聚會。許多教會領袖曾被放逐到鄉下從事勞力工作，還有許多人受到嚴厲的逼迫。即使在這樣困難的情況下，還是寫出了新的詩歌。汪維藩（1927～2015年）教授，當時是一位神學生，在1957年以所羅門的雅歌寫了一首聖詩〈冬天過去，雨水停止〉（STB #71，新《聖詩》#148），作為內心渴求跟隨基督的表達。
1982年，當時的美國總統尼克森（Richard Nixon）訪問中國後，宗教自由的門稍微打開，基本上不再需要遮遮掩掩。林聲本（1927年生），這首曲調的原作者，請汪教授加上複歌後，他再加上新的曲調「耶穌我主，我愛所歸」，終於完成作品。當中國基督徒不必再作為基督的祕密跟隨者時，他們才能公開呼求上主的名。曲調「佳偶」，意思是「好的同伴」，與歌詞和音樂的調子十分吻合。
〈冬天過去，雨水停止〉這首詩歌原來的樂曲是配上西方傳統的四部和聲，但在《響竹》與新《聖詩》版本，則是另以模仿對位法，象徵基督徒跟隨耶穌的腳蹤，有時親近，有時懵懂摸索；複歌一開始的伴奏是模仿基督最初呼召的樂想，作為回應那個呼召的象徵。這正是以音樂作神學的例子。（待續）
附註
- James Luther Mays, Psalms. Interpretation: A Biblical Commentary for Teaching and Preaching（Louisville: John Knox, 1994）, 173.
- 同上，174。
- Loh, 2011, 236.
