4-3 亞洲聖詩中的基督聲音和意象
文圖◎駱維道 華譯◎林秀娟
「看基督穿原民服」：藝術和象徵
在亞洲聖詩中，有許多基督的形像，如〈基督是我一切〉（Christ Is All to Me，STB #55，譜1）這首詩所顯示的。這首詩描述基督是諮商者、親戚朋友、真正守望者（watchman true）、教師、無價的寶石、純金、全麥麵包、濃郁的奶油，甚至更多其他形像。還有以印尼西巴布亞（昔稱Irian Jaya）曲調寫的〈鳥兒歌頌晨曦〉（Bird Call Announces Morning，STB #305，譜2），此詩歌描述基督是大地頭生的長子、清晨的鳥兒、我們的陽光、引路的明燈及真實的太陽。（註1）
〈奧妙聲竹音悠揚〉第2節歌詞「基督穿原民服」（Christ in tribal cloth）（註2）是個生動描述，形容基督穿亞洲服飾、過著亞洲的生活方式。峇里島的教會是亞洲少數具獨特藝術形式、又將其基督教信仰做處境化表達的教會之一。以下是來自峇里島使用象徵符號的幾個例子：（註3）
1.峇里島人把山巒與上帝的臨在連結在一起；這個連結促使他們把教堂建築得像一座山。2.聖殿的門象徵進入上帝臨在的地方。因此，他們把傳統寺廟式的大門設置在聖餐桌的後面，但十字架豎立在中間，宣告基督是通往上帝的道路。3.峇里島的舞蹈是一個強而有力的溝通媒介，可以傳遞觀念、情緒和情感。高度風格化的姿勢，以及眼睛、手指頭、手臂和腳的動作，是了解峇里島舞蹈的關鍵，這一切全都是某樣事物的象徵性表達，有其更深層的含意。詳見下表：
所有這些象徵動作加上新的基督教詮釋，使得這一切象徵符號增添了新的層面，可以藉由舞蹈把福音傳給峇里島人。（註4）
峇里島畫家、舞蹈家、音樂家及作曲家達薩呢（Nyoman Darsane，1939年生）創作了《十個童女的比喻》（Anak Dara／The Parable of the Ten Virgins）詩歌集，鼓勵人們要殷勤準備妥當，隨時歡迎新郎基督的突然抵達。達薩呢將這個比喻，以舞蹈的前奏作為開始。（註5）
亞洲藝術家十分主動地推廣他們的作品。他們以亞洲意象來描繪耶穌。許多聖經故事從亞洲的處境重新詮釋。竹中正夫（Takenaka Masao，1925～2006年）出版了3本重要作品：《亞洲基督教藝術》（Christian Art in Asia）、《亞洲眼光看聖經》（The Bible Through Asian Eyes），以及《神所住之家》（The House Where God Dwells）。（註6）《形像》（Image）這本雜誌是「基督教藝術協會」（Christian Art Association）出版的季刊，是亞洲基督教藝術另一個很好的資源。瑪德琳‧浪格（Madeleine L’Engle，1918～2007年）說，藝術「超越文化，反映永恆」。（註7）這些豐富資源和藝術表達超越了文化的阻隔，幫助我們看見永恆，即使在苦難的陰影之下。
「她屈身種稻插秧」：上帝的女性特質
窩勒斯（Bill Wallace）把基督描繪成一個亞洲婦女，穿著部落的衣服（See the Christ in tribal cloth），「屈身種稻插秧」（bending as she plants the rice）。在他的早期作品〈基督，在祢心靈中〉（Within Your Heart and Mind, O Christ，STB #188，譜3），他描述耶穌是：
三條河流匯聚成一，以先知的烈焰說話的人，
流露母親的愛和孩子般的趣味。
這幫助我們從另一個角度來看基督。因為我們把上帝的本質理解為創造者和供應者，把上帝看作母親似乎頗為合理。紐西蘭的詩人和牧師歐卦蒂（Ron O’Grady，1930～2013年）在〈上主作咱天頂父親〉（The God of us all，STB #181、新《聖詩》#32，譜4）說：
上主作咱天頂母親，祂將真理、美麗教示咱，疼人著超越義務界限。
上帝是我們的父母親，為了保護我們，又賜給這個世界新的方向。
另一首讚美詩藉著聖靈──三一神的第三個位格者（person），來描述上帝的愛。在〈慈愛聖靈〉（Loving Spirit，STB #220，譜5）這首聖詩中，茉瑞（Shirley Murray，1931年生）這樣寫著：
如母親將我擁抱，抱我在祢胸懷，餵養我以祢身體，塑造我以祢骨肉。
如父親看顧保守，教導我善分辨，舉起我站立祢肩，讓我登高看世界。
為了表達聖靈這種奧祕卻親密的情感，首先，我選擇所謂的「印度的吉普賽音階」（Gypsy scale of India）來譜寫旋律。吉普賽音階以兩個4度音階構成，3 4 #5 6, 7 1 #2 3。在南印度稱作Mayamalleve gowlla raga，類似北印度的Bhairav raga。其次，我運用一個附加節奏，也就是，triputa tala每小節７拍（3+2+2），用來增加神祕感。（註8）第三，在印度音樂中沒有和聲的概念，但它們使用主音（tonic）和屬音（dominant）作為持續低音（drones）。所以，我加上了持續低音部，然後讓它們緩慢前進，逐漸地發展成更複雜的內部旋律線條。音樂慢慢形成高潮，在靠近結尾的地方表達出聖靈的「奇妙」。鼓和雙鈴的伴奏也增添了這首聖詩的奧祕氛圍。
「生命之稻從天而降」
在亞洲，稻米是主食，以稻米來談論食物的重要性，比起以麵包來談更有意義。法烏勒（Andrew Fowler，1933年生），一個在馬來西亞的美國宣教師，在他的聖詩裡面思索「生命之稻」（Rice of Life，新《聖詩》#129〈活命米糧對天降臨〉，譜6）的神學意義：「生命之稻從天而降，帶來上主真實生命」。我用台灣布農族的兩種合唱法構成一種新的和聲風格。 最後一節的歌詞是：
生命之稻作記號，為賜永生從天降，
主基督真葡萄樹，主同住或生或死。（STB #190）
竹中正夫寫了《上帝是米飯》（God is Rice）（註9）一書。他從韓國詩人金芝河（Kim Chi Ha，1941年生）得到靈感。金先生曾經寫了一首詩談論吃米的屬靈意義，那是他被關在監獄裡時所寫的詩：
米飯是天堂，
如同我們無法獨自前往天堂，
我們理當與彼此分享米飯。
如同眾人共享天上星辰光輝，
我們理當與彼此共食米飯。
米飯是天堂，當我們食用吞嚥米飯，
天堂就在我們身體裡面，
米飯是天堂，是的，米飯攸關生死，
我們理當一起食用米飯。（註10）
「當釋放窮苦基督」：嬰孩基督的卑微降生
我們總是歡喜快樂地慶祝聖誕節，不曾多想一下耶穌卑微降生的現實。雖然天使宣告歡喜快樂的好消息，但是馬利亞和耶穌實際上待在一個骯髒的地方，努力掙扎著要找一個可以好好休息一下的舒適空間。伯利恆（Bethlehem）的意思是「糧食之家」（house of bread）；但在聖誕節期，我們是否忘記了餵飽世界上許多正在挨餓的嬰孩？在下面這首〈飢餓聖誕頌歌〉（HUNGER CAROL，STB #144，新《聖詩》#64〈喜樂和平兒〉，譜7）第4節，茉瑞向這一位新生嬰孩的禱告應該成為我們的警告，也應該成為我們每一個聖誕節的禱告：
喪鄉子耶穌，
阮見誚罪過，拒絕祢閣自私自利，
阮將祢閣一擺釘死，聖誕樹受苦，
喪鄉子耶穌。
為刻劃上帝這份禮物的奧祕，以及諷刺用錯誤心情慶祝聖誕，我選擇印尼的皮洛調音系統（pelog tuning）的音階mi fa sol si do來捕捉這首聖誕頌歌的氣氛。伴奏是受印尼傳統音樂甘美籃（gamelan music）之精神啟發，在其中，壺鑼（kettle gongs）用來預示（anticipate）、模仿、修飾，或重複一次（double）主旋律，其他更大型的鑼或更低音的鑼則在不同時值（intervals）敲打。
「煙霧山」（SMOKEY MOUNTAIN）這個調名讓人想起馬尼拉市郊高聳的大垃圾堆，在那裡，每天超過5萬人在丟棄的垃圾堆中翻找食物和可用物資度日維生！附近有錢人成了極為懸殊的對比，他們奢侈度日，像在王宮裡的國王一般，有許多食物和僕人，丟出大量的垃圾；而這些窮人，包括許許多多年幼的孩童，卻必須在垃圾堆中搜尋髒掉的食物來填飽飢腸轆轆的肚子，這是人間悲劇，也是不公不義。這首詩歌絕對不是一首歡樂的聖誕頌歌，卻是一個提醒，也警告我們每一年把嬰孩耶穌再一次釘死在聖誕樹上的危險性。（註11）
為回應亞洲的貧窮和兒童的受苦，斯里蘭卡詩人馬拉幸格（Walter Marasinghe，1933年生）向這位新生兒懇求（STB #273，譜8）：
小小嬰孩主耶穌，請祢聽孩童哭聲；
請祢與他同受苦，請祢傾聽他哀鳴。
見他瑟縮草屋內，見他依偎母懷抱，
見他身穿破衣裳，見他寒冷難成眠。
附註
1.這裡和前一個段落中許多英文名詞首字母的大寫，與它們出現在Sound the Bamboo (GIA, 2006）的聖詩一樣。（譯註：此註解只適用原文版）
2.Wallace，〈奧妙聲竹音悠揚〉這首聖詩的第3節。
3.I-to Loh, Kristus Sundaring Bali/Christ the Light to Bali (Manila: Asian Institute for Liturgy and Music, 1988), 7-8.
4.Loh, 1988, 15.
5.參閱以上駱維道的封面設計（1988，見註3）。
6.Christian Art in Asia, with Ron O’Grady (Tokyo: Kyo Bun Kwan in assoc. with Christian Conference of Asia, 1975); The Bible Through Asian Eyes (Auckland, NZ: Pace; Kyoto, Japan: Asian Christian Art Assoc., 1991); and The House Where God Dwells: An Introduction to Church Architecture in Asia (Hong Kong: Christian Conference of Asia, 1995).
7.Madeleine L’Engle, Walking on Water: Reflections on Faith & Art (Wheaton, IL.: Harold Shaw, 1980), 49.
8.用手示範這個7拍節奏型態的方法是：拍手，尾指，四指；拍手，揮手，拍手，揮手。拍手，意思是「強拍」；揮手，意思是「弱拍」。
9.Masao Takenaka, God is Rice: Asian Culture and Christian Faith (Geneva: World Council of Churches, 1986).
10.Masao Takenaka, “God is Rice” in Towards a Theology of People, Urban Rural Mission (Tokyo: Christian Conference of Asia, 1977), 125.
11.要學習這首聖詩的旋律須先唱跳級音階上下行，如：3 4 5 7 1 3 1 7 5 4 3。
（待續）
