自2014年雨傘運動開始，香港的民主與人權現況在在引起關注，尤其令地理位置上具脣亡齒寒關係的台灣戒慎以待。2015年10月至12月期間，銅鑼灣書店股東及員工5人陸續、集體「被失踪」事件，更被直指是中國肆無忌憚踐踏人權，展現霸權之舉。身處於這樣的境地，香港人心有何變化？教會如何面對？值六四這個記念無數人為民主流血的日子，我們來看看香港的現況及未來！
危機？轉機？1989到2016
◎袁天佑（香港循道衞理聯合教會卸任會長）
1989年5、6月期間，身處英國，只能從電視看見中國民主運動的經過。1990年回港，心中期盼著中國有一天能邁向民主。1997年香港回歸中國，在「一國兩制」之下，香港應保持原有的生活，並且可以逐步建立民主政制。
香港回歸後將近20多年，中國內地經濟發展迅速，但人權法治未見改善。而香港情況好像剛好相反：經濟有走下坡的趨勢，要倚賴中國對香港一些優惠措施才不致萎縮；幸好人權法治仍沒有太大變化。2003年，立法會希望就《中華人民共和國香港特別行政區基本法》第二十三條有關國家安全部分立法，但因50萬人參與七一大遊行反對，最終胎死腹中。
◆民主回歸無法實現
2012年自梁振英上台擔任特首後，政治氣氛有很大的轉變。他的管治反映出中央政府對香港管治的收緊，回歸之初僅是蜜月期。
2014年6月，國務院發表《一國兩制白皮書》，表明中央對香港的自治有全面的管治權。同年8月人大常委制定香港政制改革框架，雖說2017年香港可推行「一人一票」選特首，但候選人的提名受到嚴重的操控，香港人稱之為「假普選」。2014年9至12月期間，部分港人發動「雨傘運動」，佔領香港金融中心的金鐘，為期79天，但中央政府寸步不讓，結果卻也意外地因建制議員擺烏龍缺席，政制改革法案在立法會被民主派議員否決，特首選舉原地踏步，仍由1200人作小圈子選舉。
香港社會在過去10多年，貧富懸殊問題急劇惡化，不少人認為是因政制保守，偏側於工商地產富豪，政制改革才可改善問題。但既得利益者怎願放棄這權力呢？香港社會的矛盾越來越嚴重，雨傘運動後撕裂更明顯。
自1989年至今27年，不少人不單期望香港有更多的民主，也期望中國內地在人權法治能有更大的進步。可惜的是，情況剛好相反。這對不少過去一直爭取民主的人士來說，實在是很大的打擊。
從2016年9月立法會選舉的預備中，我們可見這事實。雖說是退下火線，讓年輕一代接棒，但實在有點意興闌珊，「民主回歸」似乎是無法實現。年輕一代沒有親眼見過六四事件，再加上中國內地的人權法治狀況和對香港民主的打壓，他們的本土意識強化，亦有少數年輕人有「港獨」的提議。
◆教會面對紛歧挑戰
六四有屠城的罪行，教會基於人生命受害表達關心是義不容辭的事。當時亦有不少教牧與信徒一起成立「基督徒愛國民主運動」。最初幾年，有不少教會共同聯署，在報章刊登為中國的禱文。但近年來，這積極的關心已退下來了。
「雨傘運動」不但撕裂香港社會，教會亦面對同樣挑戰，特別是教會領袖與信徒間、年長與年輕兩代意見紛歧。聖經沒有指出民主是必然的善，因不想破壞教會和諧與合一，加上過去教會重視個人靈性的培育，多於將信仰關聯於社會事務，所以不少教會寧願沉默不表態。當然仍有一些牧者以個人身分關心參與雨傘的人，在金鐘設立教牧關懷中心，給予支援，亦有一些基督徒成立關心社會政治的小組，希望透過深耕細作，在信徒中深化民主意識。
沉默不一定是壞事。建制抑或民主，是個人政治的選擇。但不少年輕一輩對教會有許多不滿的感受。他們質疑，看見社會制度的不公，為什麼教會沒有聲音？甚至在教會中亦禁止他們討論這些課題？還有部分教會領袖發表對社會政局的意見時，多站在政府的一方，指責年輕人爭取民主的行動。
近兩年在中國浙江省有強拆教堂及十字架的事發生，最近亦有香港書局出版人被失蹤、被綁回內地受審等，香港教會亦未積極表達關懷。這令人想到教會不關懷、不表態並且變得建制背後的原因，是否因教會事工發展太多，倚賴較富裕會友的支持，而他們多是建制的得益者？還是因為關係到香港教會在內地事工的發展，為避免受影響而沉默？
◆危機就是轉機
怎樣才是公義？是誰的公義？怎樣的公義？的確不易找到共識。
民主社會並不等於只有民主一派聲音，一個民主社會是容讓不同聲音可以得到機會表達和聆聽。教會也當如此。「要意念相同，愛心相同，有一致的心思，一致的想法。」（腓立比書2章2節）並不表示統一或「河蟹」（諷刺「被和諧」的用語），而是以耶穌基督的心謙卑彼此服事，不單「顧別人的事」（腓立比書2章4節），也得尊重別人的意見。
政治與生活息息相關，信仰不能離地，也不能逃避面對社會和政治的問題。教會或牧者，並不是真理或公義的擁有者，而是真理的探索者。能坦誠與年輕一代分享不同意見，與他們一同探索香港社會應怎樣走下去，才能改善社會，也是教會年輕人的期望。能學習虛心聆聽、彼此尊重，非常重要。有人說：「雨傘運動帶來教會的撕裂。」但教會若能把握這危機，好好與信徒一同學習關心社會，危機便是轉機。這是我對教會的祈禱。
「後」雨傘運動的香港與教會
◎龔立人（香港中文大學崇基學院神學院教授）
若以「佔領」作為對雨傘運動的理解，雨傘運動理應隨著佔領的結束而結束（2014年12月15日）。但若以爭取目標作為對雨傘運動的理解，雨傘運動可以被視為失敗，因為它沒有改變中國政府對香港普選的決定。但若以「覺醒」作為對雨傘運動的理解，79天的佔領行動只是開始，劇本仍繼續發展。所以，本文在「後」這字上加上「」。那麼，「後」雨傘運動的香港是怎樣？教會如何詮釋它的角色？
◆不再是昔日的香港
「今天的香港已不再是昔日的香港」──這是近年來我們常聽見的一句話。若這評論只關乎香港城市發展的話，我們或許不需太緊張，因為香港人對經濟主義並不陌生。我這樣說法並非漠視文化對生活的重要，而是香港人已習慣拆樓和建樓、填海造地了。那麼，「今天的香港已不再是昔日的香港」指的是什麼？
發生於2015年10至12月的銅鑼灣書店「被失蹤」事件進一步突顯中國政府對香港言論和出版自由的干預，令出版界產生自我審查，並過境執法。簡單來說，銅鑼灣書店一直出版中國內地無法出版發售的政治禁書。銅鑼灣書店早前計畫出版《習近平的6個女人》，然而，書店股東和店長等5人先後在不同國家失蹤，其中最令人不安是李波在香港失蹤，經香港傳媒和社會人士窮追不捨，最後，在國內被監控下，李波表示是自己「偷渡」回內地協助調查，是自願的，並承認過往的出版是不對的。
香港回歸中國接近20年。除了在曾蔭權管治時期有一段小陽春，香港政府在其餘時間的管治都是差強人意。根據香港大學民意研究，2015年7至12月期間，香港市民對政府改善民生方面的不滿意程度55％，滿意25％。
然而，香港市民無法改變不稱職的政府，因為全國人大常務委員會在2014年8月31日只容許由它控制篩選的行政長官普選。結果，這導致2014年9月的雨傘運動。更重要的是，香港被迫配合中國發展，漸漸失去自身身分和發展。例如為配合中國高鐵，香港政府以800多億港幣（3300億台幣）興建只有26公里長的高鐵，但不是香港的必需。為了配合中國「一路一帶」政策，2016年，香港政府為「一路一帶」的國家提供10億港幣獎學金。2012年推銷的國民教育更是一種企圖改變香港人身分的教育。
簡單來說，「今天的香港已不再是昔日的香港」，指的是香港要配合中國，變得大陸化，而漸漸失去自己的文化、傳統和發展。
◆不再是「借來的臨時居所」
在1980至90年代，面對1997香港回歸中國，有接近10％的香港市民移民，不但因為「六四」事件（發生於1989年的一場民主運動）和中國共產黨歷史令香港市民對中國政府沒有信心，更因為香港市民認為中國共產黨不能碰、不可碰。那時，香港市民認為香港只是「借來的臨時居所」，沒有很強的歸屬感。
然而，對「六四」沒有感情包袱的新一代對香港有不同的看法，他們漸漸視香港為家，認同香港人身分，將香港獨立於中國來看香港。例如，按香港大學民意研究，2015年7至12月調查，有40％受訪者以香港人自稱，27％自稱中國的香港人，13％自稱香港的中國人，18％自稱中國人。在自稱40％的香港人中，有60％是18至29歲。
與香港人身分相關的課題是本土意識發展。簡單來說，本土可以指：1.香港獨立；2.自治和本土優先；3.維持現狀，繼續在一國兩制的框架內，以爭取民主為目標。不論哪一種對本土理解，本土針對的不是全球主義，而是中國政府。然而，一些打著本土旗幟人士排斥內地新移民、拒絕學習和說普通話，並認為「六四」事件和建設民主中國與香港無關。有別於上一代，他們選擇面對中國政府而不是逃避，甚至不害怕與中國政府對抗。但最令人擔心的是，部分本土人士有走向民粹主義甚至暴力的傾向。
在「不再是借來的臨時居所」思維下，今天的香港已不再是昔日的香港可能是一件好事，因為香港人的主體意識漸漸出現了。與此同時，中國政府對香港的戒心也提高了。
◆教會的大公與本地
身在此時此境的香港教會，如何詮釋自己的歷史角色和承擔其時代責任呢？我嘗試透過教會的大公性與本地性回應以上提問。簡單來說，教會的大公性指因著基督的救贖，教會是合一的，而教會的合一預表上主對萬物眾生的期望和計畫（約翰福音16～17章；以弗所書4章3～4節）。跟進的問題是：合一的內容是什麼？有什麼障礙合一？如何促進合一？以上神學課題如何在政治領域中理解和展現？
第一，香港社會經驗指出當大公性被理解成為中央對地方控制的合理性時，就沒有尊重差異與平等對話的內容。那麼，本土意識的出現不只是拒絕被同化，更是回復大公精神的第一步。然而，沒有大公精神的本土意識容易走向仇恨，並只以「不是他」（排他）來認識自己。
第二，大公不屬於本質主義，反而在於由多元的相處和公義制度建立的信任和共同性。中國政府與香港的矛盾不是來自兩地人民之間的矛盾，而是因沒有公義制度所致。例如，內地人移居香港配額的審批權在中央，香港政府沒有權參與。香港行政長官為中國政府說話，多於維護香港市民利益。
第三，復和是一種狀態，也是一個過程。復和總是在對立和遷就兩者的張力下取其中庸。因此，各方需要向對方開放，也敢於表達自己，願意面對真理，從而締造新關係的可能。可惜的是，中國政府並沒有這樣的胸襟，這讓中國變得很地方主義。
話說回來，教會不需要在本土一事上中立，但卻要締造復和，見證大公精神。這不是透過噤聲不語、息事寧人，而是投入建立公義制度、批判集權主義與民粹主義，並相信沒有復和的真理是偽真理。
圖片說明（由上而下）：
1.懸掛在旺角街頭的紙摺小雨傘。
2.香港循道衛理聯合教會香港堂上展示的標語，表達教會對運動的支持。
3.旺角彌敦道商戶貼滿了香港市民對普選的願望。
4.示威者晚上睡的帳篷，都是由熱心市民捐贈。
5.銅鑼灣馬路上佔據的情況。
6.運動中段市民與警察基本上保持良好關係。
7.街上布滿創作品，本畫扼要回顧了雨傘運動重大事件。
（相片提供／李政斌）
