生長在台灣這塊土地上的平埔族朋友，他們是如何經歷艱辛與社會的劇變，至今還努力地喚回屬於自己的族群與身分，這期特別企劃不僅讓我們回顧他們的正名之路，更一同堅持迎接曙光的來臨！
西拉雅族（Siraya）
上帝所賦予的身分
◎李興穀（西拉雅族群教會聯誼會長、高雄永興教會牧師）
自2012年起，由台南西拉雅族教會與高雄西拉雅族教會組成「西拉雅族群教會聯誼會籌備會」，藉由舉辦聯合感恩禮拜、音樂祭、聯合詩班獻唱等活動，找回西拉雅族共同的信仰回憶。在經過3、4年籌備，2015年2月3日於壽山中會木柵教會成立「西拉雅族群教會聯誼會」。成立該組織的目的，除了促進教會內部對族群認同的共識、參與推動正名，未來也陸續邀請南部各中會與西拉雅族相關的教會加入，讓這個大家庭能恢復上帝起初的創造。
在成立西拉雅族群教會聯誼會後，我們推動為西拉雅而跑、族人聯合感恩禮拜及運動會。2016年也舉辦台灣基督教宣教389年紀念感恩禮拜、信徒造就會、西拉雅主日交換講台、聯合禮拜及運動會等節目，透過這些活動，讓我們西拉雅族親相聚在一起，見證上帝的愛永遠與我們同在。
此外，在聯誼會成立的兩年中，我們也在台南及高雄的西拉雅教會及學校，教導西拉雅族母語與詩歌，為了讓族人早日學會族語。以永興教會為例，在每週主日禮拜報告後，我們會學習兩句西拉雅母語及一首詩歌，而且每個月的第一主日及第三主日禮拜後邀請族語老師培育族語師資，若不是上帝的恩典，我們還停留在沒有母語可學習的階段。
回顧這20幾年來爭取正名的路程，族人們皆付出很多心力，不管遇到任何阻礙，我們依靠上帝給的力量找回屬於自己的身分，過程中有眼淚和汗水，但卻從未放棄，因為我們知道這個身分，是上帝創造賦予我們的！雖然這400年來，受到外來政權的壓迫、殖民，但我們相信，上帝永遠都沒有離開我們，祂將帶領我們進入迦南美地。
2016年10月7日政府正面的回應恢復我們西拉雅族的正名，這是上帝回應我們西拉雅族人禱告，祂知道我們不是為了自己，而是要向台灣所有百姓們訴說：我們所信靠的上帝，一直都陪伴我們走這條恩典之路。
凱達格蘭族（Ketagalan）
如歷史幽靈般的迴蕩
►「台北不是我的家──我用血汗打造一個都會，把原鄉留在夢裡」展覽開幕，北投社族人舉牌抗議。
◎陳金萬（北投社文化守護聯盟召集人）
凱達格蘭族因凱達格蘭大道之名而聞名全國，但未因其盛名而獲得原住民族應有的權益。凱道是離總統府最近的道路，也是「正名之路」最遙遠的距離；這大概是台灣民主政治發展中最奇特的文化風景，也是歷史幽靈的迴蕩最弔詭的地方。凱達格蘭的命運就像台灣的前途一般充滿坎坷和心酸。
凱達格蘭文化復振運動緣起於90年代，風起雲湧的反核四運動。彼時，台北縣長尤清的環保政策與中央核能政策形成角力之勢。台北縣文化局長劉峰松的助理在貢寮鄉遊憩的時候，無意中發現核四所在地的貢寮鄉與遭到歷史遺忘的凱達格蘭族關係密切。
劉峰松局長接獲消息後，積極聯絡人類學學者黃美英等人參與田野調查和歷史研究，加上中央研究院歷史語言所劉益昌教授在核四廠區考古發現十三行文化層的煉鐵遺址，遂於1994 年7月聯合立委翁金珠發起「搶救凱達格蘭文化遺址、停建核四廠區」計畫，並邀請三貂社族人舉辦一系列凱達格蘭文化巡禮的活動，也出版三大冊「凱達格蘭文書彙編」等刊物，為凱達格蘭文化復振運動及民族研究奠定基礎。
凱達格蘭族群意識的萌發與反核運動、三貂社文化遺址保存運動相應而生，比較知名的參與者有曾任國小校長的潘耀璋、山西祠祭祀公業的林勝義兩位耆老，中生代有大雞籠社文史工作者潘江衛和台北縣凱達格蘭族協會總幹事林澤洋等人。其中又以潘耀璋校長發起台北縣凱達格蘭族協會人數最多、影響力最大。
北縣凱協受到「原住民還我土地運動」風潮的影響，快速聚集分散各地的族人，卻因該運動的停滯而裹足不前。直到2000年，台灣平埔原住民協會成立，凱達格蘭族人參與全國性的平埔族群正名運動，筆者也在此時加入而與旅北巴宰族人潘紀揚、道卡斯族人劉增榮等人相識成為相互支持的夥伴，而後連續發起4次重回核四廠區三貂社祖居地掃墓祭祖的文化尋根活動，規模最大的一次人數約有400多人。
2002年10月，在凱達格蘭文化館開幕前，馬英九執政的北市府傳出更名之議，凱達格蘭族人及時舉行記者會抗議，才保留了前市長陳水扁任內規劃的原有名稱。2007年5月台北市長郝龍斌藉由紅衫軍的聲勢，擅自將凱達格蘭大道加註為「反貪腐民主廣場」，又引發凱達格蘭族人及其他原住民族的不滿抗議。每一次政治風潮的挑戰，都衝擊族人的認同與向心力，激發平常不易顯見的認同感，進而拓大族群的邊界和影響力。
凱達格蘭族北投社兩個頭目後代林正雄和潘慧耀、潘慧安兄弟先後參與，加上文化工作者吳智慶及中研院史語所潘英海教授等人協助， 在北投舉辦刺桐花開凱達格蘭文化系列活動， 廣邀淡北十九社的族人參加，才使凱達格蘭文化運動由北北基拓展到桃園4個縣市的傳統領域。桃園縣龜崙社的永進忠，後來還當選台灣平埔原住民協會理事長；但是組織不正常的問題，還是無法得到改善。
潘耀璋、潘慧耀和筆者都曾任台灣平埔原住民協會的秘書長，這與凱達格蘭族傳統領域就位於台灣政治經濟文化與各種勢力折衝中心有關。曾有北上抗爭的西拉雅族人說：「凱達格蘭就係『「圈桶箍郎』（台語）。」台北盆地不是台灣最早開發的地方，卻是台灣開發最快、最劇烈的地方。凱達格蘭族人被迫遷移，造成語言文化流失，大多因為殖民者和公共建設的關係，並非族人自願放棄，了解這一層因果關係，才能理解凱達格蘭族歷史文化的創傷。
近期的凱運聚焦於「北投22號公園正名案」和爭取「凱達格蘭文化館共管機制」的協商，持續進行歷史人文深化討論的工作坊，希望能解決公園命名及內容規劃的問題。凱達格蘭族對於平埔族群正名運動看法和其他族群一樣，都希望爭取平地原住民的身分；但政府政策規劃另立「平埔原住民」，其中還有272項原住民權益的內容尚未公布，所以凱達格蘭族未來要怎麼做，還有待272項權益內容和進度公布後進行討論，才會明朗。
巴宰族（Pazeh）
我們仍在努力──巴宰青年文化觀察
◎潘軒豪 （埔里愛蘭巴宰族、政治大學民族學系碩士）
巴宰族的文化尚未完全消失，至今仍有活力，但因過去未辦理登記，所以目前在分類上仍劃分在平埔族群。而巴宰族為什麼要推動族群認定運動（正名運動）？兩個重要原因：一、喚起對自我的認同意識。因為在政府不承認巴宰族的社會背景下，族人在社會上沒有正式身分定位；二、文化是一個國家社會的重要資產，文化需傳承，除了提升本族人對文化的重視，也期待能得到政府及官方機構的保護與認同，因此，推動族群認定運動為必然選項。
巴宰族推動文化復振從恢復傳統過年開始，後陸續開辦各樣課程，如：羅馬拼音與族語教學、歌曲傳唱與舞蹈學習，同時參與文學比賽、編纂族語教材及平埔活力計畫等；政治方面，也曾向原住民族委員會提出正名申請，但時至今日，除了得到蔡英文總統的公開道歉和原民會提出將平埔各族納入成為「平埔原住民」外，仍未看到實質作為與改變。
推動復振運動之路並非一帆風順，中途也會遇到困難，大致分為兩種：一、來自外部：政府與社會大眾對平埔各族群是否應正式納入台灣原住民族還有許多疑慮，現行規範也仍在討論，所以這部分暫時無法得到解答；二、來自內部：文化需要長期累積，推動民族認定運動的過程也是，目前有部分族人仍觀望或甚至根本不曾接觸巴宰族文化，所以實際參與及付出的人，大多是巴宰族群協會與教會的成員，因此在推動文化復振上仍有努力進步的空間。
目前巴宰族仍擁有語言、聚居地和傳統文化，首要之務為「語言傳承」，受主流強勢文化與教育的影響，巴宰語漸漸地萎縮，目前族人大多使用閩南語和華語。過去為了閱讀聖經、聖詩，教會中使用羅馬拼音，耆老們也藉由這個系統將巴宰語記錄下來，並將族語歌謠融入聖歌當中，教會提供了族人資源與環境，成為現在巴宰語保留下來的關鍵。對現在的巴宰族人來說，不管未來將面臨什麼，都必須積極培養下一代，讓文化繼續傳承，正名之路才能越走越穩。
為落實歷史正義、歸還身分與過去被殖民政府剝奪的權利，行政院政務委員林萬億2016年10月7日召開「平埔族群民族身分法規檢討研商會議」，邀請學者專家一同研商平埔族群民族身分及權利相關事宜，會後說明將正名平埔族群為「平埔原住民」，並盤點現有資源，設定期程逐項檢討並修正事關原住民族權利的272種法規，逐步回復平埔原住民族應有權利。
這是平埔原住民族復振運動近20年來，走得最遠且最具突破的一次，雖然這個里程碑不算完美也還沒走完，但這個階段性任務已讓族內許多長輩感到欣慰。這條路上還有許多未完成的目標，期許政府與所有族人都能繼續努力不懈，早日恢復我們應有的權利與義務，並讓同屬南島語系的兄弟姊妹們，回到官定原住民這個大家族中，才不枉前輩們多年付出的辛勞及努力。
採訪歐蜜‧偉浪
用生命欣賞生命
「這是多麼可悲（的事實）啊！這些平埔族群事實存在於上主所賜的恩寵，現在卻要以『國家法律』來證明他們的存在！」台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會幹事歐蜜‧偉浪牧師細細地陳述著……
台灣基督長老教會在平埔族正名運動中始終扮演重要角色，歐蜜‧偉浪說，長老教會對平埔族正名運動的立場，就是承認每一個平埔族存在的事實，並尊重、肯定、欣賞、陪伴每一個族群，這是身為上帝百姓應有的本分與義務。回顧這20年來，全台各地平埔族正名訴求經歷多次政黨輪替，始終未獲政府正視其族群身分及權利，在2016年8月1日總統蔡英文首次代表政府向原住民道歉後，正名運動受到振奮，紛紛自各地展開。此外，當社會大眾在談及平埔族正名運動時，歐蜜‧偉浪表示，大家應該先清楚界定「何謂平埔族」。他說：「大家常用第二人稱統稱每一原住民族群為『你們這些原住民』，可是每一個族群間互不隸屬，文化、語言、制度和風俗習慣也不盡相同，正確的稱呼應該是以第一人稱來稱呼，如：妳是西拉雅族！你是巴宰族！你是阿美族、泰雅族等，這才是正確的稱呼！」
歐蜜‧偉浪以舊約為例，他指出聖經將每一個地名、十二支派的後代子孫清楚陳列名和姓氏，且每一個名字背後，都富有深層的歷史意涵與精采故事，所以當大眾以「正確、真實的名稱」去了解、欣賞每一個族群時，才會發現每個族群的文化、歷史是多麼豐富與美麗；而在多元族群交融的現代社會中，大眾最重要的課題就是「尊重各族群」，如此才能彰顯真正的美善。
常有人懷疑，這些平埔族群從何處出現？歐蜜‧偉浪以「信仰的角度」解釋，他認為這些平埔族群都是「上帝所創造」。上帝創造了萬物，就像祂創造了希伯來族、漢族、布農族、西拉雅、巴宰族、凱達格蘭族等，待祂創造後，一切看為美好。歐蜜‧偉浪也說，在外來殖民政權未侵略台灣時，據說台灣至少有50幾種語言被島上的原住民們訴說著，「他們自始至終存在於台灣，沒有任何政權可以抹煞這些原住民族的事實存在，哪怕是一位遺忘自己族群、甚至不承認自己血統的族人，無可否認地，他們血液裡流通的原住民血脈是事實存在，更是上帝完美的創造！」
以西拉雅族為例，2010年為爭取正名，西拉雅族團體向聯合國提出控訴，斥責政府不處理平埔族原住民身分回復、族群身分登記等問題，2016年更在台北高等行政法院進行行政訴訟宣判前的言詞辯論，「當一個人載浮載沉、不確定的時候，你可以感受到他們內心的脆弱與不確定性」，歐蜜‧偉浪說，目前多少位平埔族人寄人（漢族）籬下，長期忍受內心不確定與精神的煎熬，「身為基督徒的我們， 難道不能去感受他們的痛苦，內在的渴望？」最後，他希望大家以「生命欣賞生命」的態度，互相尊重、肯定、欣賞，甚至陪伴這些平埔族群，才是福音最核心的課題。此外，也要秉持公義，陪伴受壓迫族群爭取應有權利與尊嚴。
（相片提供／潘軒豪、陳金萬、林宜瑩、林家鴻、陳逸凡、總會）
