Chio̍h Bo̍k-bîn（靜宜大學台灣文學系兼任助理教授）
2020年台灣大選已經結束。選舉結果顯示，近年來席捲全球的民粹浪潮，在台灣遭遇到相當程度的挫折。情緒性不滿和攻擊仍然存在，但至少在台灣無法獲得多數認同。許多憂心台灣主權及民主成果的公民暫時鬆了一口氣。然而，最新的民意對於上帝國的子民，卻是不能夠忽視的警訊。
本屆國會改選結果，給基督徒提供了兩項指標：第一，明確宣稱以基督教教義作為政治主張的政黨僅獲得0.67％的選票；第二，選戰中，各地懸掛出明確針對「婚姻平權」政策立場，訴求「下架（支持）同婚立委」的布條，泰半沒有影響選情的果效。
這代表著在下一次大選中，性別議題再也不可能作為政治動員的支點。歐美社會的前例中，領銜通過同志婚姻立法的政黨，往往在下一次大選中敗選，失去執政權。台灣的選舉結果不但翻轉了前例，也代表台灣社會對婚姻態度作出決定：婚姻是人權。民選的政府必須基於此立場，保障社會中任何性向者的婚姻權。
這也意味著，從2013年「多元成家」以來，基督徒在台灣當代歷史中最大規模的政治表態和動員，已經走到盡頭。在這場政治動員中，部分教會的牧者及會友，站在普遍被認為屬於社會公義價值的對立面。過程中，有出於護教熱忱的激烈反對，也有不惜引用謠言和謊言的不擇手段。名為「婚姻平權」的這一場社會運動階段性地完成；然後，它將要成為歷史。
在這段史冊中，絕大部分基督徒是明確的反派。在這一段歷史故事中，我們的地位將要跟美國民權運動中的白人種族主義者，南非、澳洲的種族隔離政策支持者一樣。
強記的讀者，將要想起台灣當代歷史中前一次基督徒大規模的政治動員，1980年代解嚴後的「彩虹專案．救援雛妓運動」。在那場運動中，台灣基督長老教會的基督徒站在族群、性別公義的一邊，幫助了受壓迫的未成年原住民性工作者，成為了被推入火坑少女的祝福，「好款待」了主最弱小的姊妹弟兄。
台灣基督徒兩次大規模政治動員，差別竟是如此巨大。但在這場關於社會公義的論辯的國會改選中，還是有部分基督徒選擇了被選民揚棄的一邊。「反對同志婚姻」在未來的政局中，難以再取得政治能量；至少，難以再取得具有代表性的政治能量。
如果，我們的上帝「不喜悅同性戀」「反對婚姻平權」；那麼，這個上帝在當前的台灣最高民意機關中，完全沒有代表性。
如果，我們的上帝是愛與公義，是賞賜平等、自由且加力給那「上落尾–个」的上帝；那麼，這個上帝在當前台灣最高民意機關中，是國會多數。
上帝只有一個。你的是哪一個？
