◎Umav Ispalakan
Nanpu（南布）中會邁入第26年，許多會友居住於Namasia（那瑪夏）和Ngani（桃源）山區，歷經風災和水患，也倚靠信仰度過創傷，留下許多感人的生命見證。身為布農族人，我抱著特別感恩與謙卑的心情，參與Nanpu中會青年部門徒訓練會，分享《少年新眼光》文字事工和處境化讀經的運用。
《新眼光讀經》是台灣基督長老教會推動許久的運動，是一種關注底層人民和受苦者的釋經方式。處境化（contextualization）的精神，則是牧師黃彰輝所提倡，在自身處境中做出回應基督信仰的詮釋。營會中，我以台灣的真實歷史做為開場，向原住民青少年舉了1988年玉神師生、城鄉宣教協會（URM）成員「拉倒吳鳳銅像」的事件，以及當時還是神學生的布農族人Kavas Takistaulan堅持以母語布農語應訊，迫使法院聘請布農語翻譯，促成台灣法院首次使用台灣原住民應訊的紀錄。
推倒殖民神話、堅持使用母語，這是一群基督徒在讀經、祈禱中領受新眼光，看見族人受苦的處境，因而勇敢回應信仰的行動。這是在處境中詮釋信仰的見證，也是屬於台灣的故事。「但是這些重要的故事，我們知道嗎？聽過嗎？」我望著青少年，他們似乎感到被激勵，卻也露出漠然、見外的表情。對這些歷史陌生，並不是他們的錯。而是提醒這一代的我們，要繼續努力訴說這片土地上的見證，這也是文字事工的使命，也是《少年新眼光》的立場。
當然，有多少種處境，可能就會有多少種詮釋，這並不是壞事。看見自己與他人的差異，才有更多交流與對話的空間，而不流於一言堂。我也提醒青少年，每個人都有意識型態，完全的客觀中立基本上是不可能的。我們必須承認自己戴著有色眼鏡，因此別忘了謙卑留出空間給他者，出發點、過程和目標，都必須聚焦在基督的愛與和解中。
基督徒曾經犯過許多錯，以宗教名義剝削他者的問題層出不窮，包括過去殖民國家的傳教師打著上帝名號，汙衊原住民族的文化、實施種族清洗；倫敦曾出版《奴隸聖經》，篩選聖經經文以合理化白人對非裔美國人的奴役等；台灣亦有教會打壓原民傳統文化的事件。正視而非忽略這些歷史，將幫助現在的我們建立議題意識，不讓過往的壓迫重蹈覆轍。一如神學家崔菲莉（Phyllis Trible）所提醒的「我們必須摔跤」，和霸權摔跤，和陋習摔跤。從台灣的處境回應聖經，傾聽受苦者的聲音，願青少年勇敢思辨和詮釋信仰。 （作者為《少年新眼光》執行編輯）
