【泰雅族】
文圖◎Omi Wilang（台灣基督長老教會總會原宣幹事）
Mkhangi puqin ta nanak 找回自己的根源
總統府民意信箱近來收到一封陳情，內容是建議新任的總統府發言人Kolas Yotaka使用中文名字，不要使用原住民英文名字（羅馬拼音），再次引發台灣人對正名的省思。
1995年立法院通過《姓名條例》修正案，讓原住民可登記自己的族名，但要以漢字音譯，字數也限制，因此，原住民申請恢復族名比率不高。舉例來說，像Bunun Ciubu（中布）中會「尤哈尼‧伊斯卡卡夫特」傳道師，中譯名字數過長無法通過，而在準確拼音上，中文又無法發出Yuhani Isqaqavut中多個喉塞音，之後《姓名條例》修訂可將中文與羅馬字並列或單一以中文註記。從Kolas堅持以單一羅馬字呈現名字遭投訴，到政府也以「國家使用中文為主，普遍國人無法理解」為由，反對單一羅馬拼音註記，顯見台灣對正名還有許多要努力改善的空間。
◆公務體系，恢復姓名第一道關卡
25年前，原住民可以登記恢復傳統姓名時，我成為復興鄉第一位向戶政機關申請恢復傳統姓名的部落族人。當天，我帶著無比喜悅與感動的心情前往復興鄉戶政事務所申辦，卻遭到承辦人員多所責難與嘲諷說：「你這年輕人怎麼沒事找事呀！」「要辦理改名很麻煩的，你所有名下的證件都要一件件逐一辦理，對你未來發展很不利哦！」「我們辦公人員要處理你一個人的事，就要動用我們很多天、很多人手來辦理……」類似不滿及諷刺的語氣，不斷試著澆熄一位充滿赤熱又高度認同自己族群的泰雅年輕人的心。當下，我以沉默對應所有的責難與嘲弄，因我的堅持，辦理相關手續均已人工處理，也花了好久時間才完成。
由於當時僅准以中文標記原名，所以個人只能以「歐蜜‧偉浪」註記。未來，個人會再申請加註羅馬拼音Omi Wilang來補正。在姓名這件事，個人立場是採取正確拼音為主，即允許單一使用羅馬拼音來申請註記，基礎在於政府通過的《國家語言發展法》及未來政策朝向雙語教育（中英文），在接軌國際有利的大環境下，各族群用羅馬字拼出自己的名字，不再毫無依據。另外，中文譯音部分則刪除中間的間隔號（‧），以空格來區別父子或家族姓氏即可。
◆去汙名化，正名的意義
清國統治台灣時期，把被同化的原住民稱為「熟番」，其他未被同化者統稱為「生番」；到了日本時期，稱原住民為「蕃」或「高砂」；國民政府則稱為「山胞」。這些名詞都帶有歧視和汙名化，每個統治者都有一個共同的特性，就是沒有經過原住民同意，自行決定他族的稱呼，於是原住民喪失了自己決定名稱的權利。
1994年8月1日，中華民國憲法增修條文經總統公布，把沿用了40多年的「山胞」正名為「原住民」。為了記念這段歷史，行政院在2005年6月15日召開院會，通過《紀念日及節日實施條例》，明定每年8月1日為「原住民族日」。就原住民族正名的運動過程，個人認為其意義如下：
1.當400年來，不同的外來殖民統治者，以統治者的權威私自為原住民命名，從來未曾讓原住民自己決定自己的名稱。原住民族的正名運動，其重要的象徵意義是將殖民統治他者的命名權奪回來，由自己來命名，這是住民自決權的重要指標。
2.原住民族正名運動爭取的不只是單一為了名稱改變而已，而是堅持爭取自主權，特別在國家強調自由、民主、人權的普世核心價值的同時，原住民族主張自己來決定自己的生活方式，並且朝向自我管理（民族自治）的目標挺進，更是幫助國家朝向《聯合國原住民族權利宣言》中所強調的，自決權亦是邁向民主、法治的國家重要指標與意義。
3.清國時期曾稱台灣為「化外之地，棄之不足惜」，朝廷官員更描述台灣是個「花不香，鳥不語，男無情，女無義」的鬼島。這樣的情況至今不改，近年來，國內仍有部分心繫中國的人士口口聲聲稱台灣為鬼島。環觀台灣各地都會街名及山區地名，到處仍充斥著大中國的符號名稱，如何找回國家台灣的正確名字與尊嚴？如何找回大家共同的母親、真實的名字及美麗的容顏？恢復台灣原來的名稱及地名，才能銜接千百年來母親台灣的真實歷史與美麗的面容。
4.原住民自己稱呼自己的名字，恢復台灣高山、河川及大海和地名，是凝聚原住民族人及全體國民的集體意識，原住民的正名運動是恢復國家台灣的尊嚴（國格）、真實地位、名稱及範圍的重要基礎。如此，台灣人才能真正成為「台灣原住民」（原來居住在台灣的人民）。
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詩人羅思容說：「找到萬事萬物的根源，那個根源是什麼？有來自血緣的根、土地的根、宇宙自然的根源、文化的根源。人都有很多根源，如何回看、連結與根源同行，也許可以開出不同的路徑。」加拿大人類學家韋德‧戴維斯在所著的《生命的尋路人》說：「那些只用自己那套單一文化典範來理解各種經驗的人，看到的世界只有單一色調。但對於那些用雙眼去看、用心去感受的人而言，這世界依舊保有豐富而複雜的心靈地貌。」
【排灣族】
文圖◎Tudalimaw Ljegean（排灣中會總幹事）
Ti Ljegean aken ａ Lja Tudalimaw 我是樂歌安
「請問妳貴姓大名？」「嗯……我姓樂，快樂的樂……」這是2006年我恢復傳統姓名後，最難回答的問題。基本上，我當然不姓樂，我的姓是家屋名，稱作Tudalimaw（督達里茂），而Ljegean（樂歌安）則是我的名字。但在情急不好解釋或懶得解釋的情況下，誤導人以為我姓「樂」是我經常犯的錯誤。
好奇的人可能會繼續問：「妳的名字有什麼意義嗎？」「哦！就很快樂、愛唱歌、又平安。」我頑皮的回應，對方總是會說：「名字取得真好吔！」當然，這又是我犯的第二個錯誤。其實，Ljegean華語讀音就是「樂歌安」，只是剛好而已。
事實上，排灣族的名字並沒有賦予意義，但卻從名字可以看出階級，如樂歌安（Ljegean）這個名字，排灣族就會知道我的身分是Pualju（士），也就是說，名字是用來辨別名字的主人是頭目階級（Mamazangiljan）、士（Pualju）、還是Qatitan（平民）。
在排灣族的社會裡，每個家屋都有專屬的家名，凡是出生在該屋的子女，名字便會聯結其家名，例如，我出生時，家族會議命名為「Ljegean Lja Kacedas」（樂歌安‧旮茲達斯，只有在講的時候會用Lja到這個字，「屬」的意思）。但因為我在家排行老二，我的師丈在家排行老四，結婚後我們都必須從原生家庭分出，另設一個新屋（排灣族只有長嗣才能留在家中，繼承家名），所以，在我跟師丈論及婚嫁時，雙方家族共同討論，為我們家屋取了Tudalimaw（督達里茂）的家名。
1995年政府公布《姓名條例》修正，提到「台灣原住民及其他少數民族之姓名登記，依其文化慣俗為之；其已依漢人姓名登記者，得申請恢復其傳統姓名……。」不過，我們家直到2006年底才回復傳統排灣族姓名。幸運的是，周邊的人很快適應了我們全家人的原名。當然，過程中，還是有幾件事讓我印象深刻。
記得有一回，教會信箱裡來了掛號通知單，領取人寫了「督達里茂先生」，因為我們家族名都是「督達里茂」，無法得知到底是哪位「督達里茂」，我乾脆帶著全家四口的印章，到櫃台後請負責人員自己挑選。這件事讓郵局的辦事員後來知道督達里茂是家屋名，往後至郵局辦事，大家也都稱我為「督達里茂牧師」。
另一次經驗，就比較不愉快。改名之後，因為所有身分資料都要重新輸入，當時電腦個人檔案表格最長只能輸入五個字，而我的全名加上「‧」則需八個空格。有一次去看病，護士及醫師研究了老半天，都無法將我的名字成功更換。於是，我小聲的對護理師和醫師說：「登入樂歌安就可了。」但是，醫師卻惱羞成怒的回應說：「名字就是名字，要登錄完整。過去的名字不是好好的，幹嘛要換掉，耗損國家成本。現在的人就是不知感恩，一天到晚上街頭抗議，說是爭取權益，就單單這個正名就知道了，好處在哪裡？這一改名會耗掉多少行政資源，族名回家唸、回家用不就好了……」
醫師不碎碎唸還好，這一唸之下，可換我火大了。我立即反擊說：「這個才是我真正的名字啊，過去原住民哪有姓涂的？我們爭取的是原本屬於我們的，這何罪之有？國家公布可恢復傳統姓名時，整個配套都應該要建置起來的，我們恢復自己的名字是我們的權利，醫院的檔案管理系統是你們的責任，以後陸續會有人像我一樣恢復傳統姓名，難道每次醫院或相關單位都要抱怨……？」我跟醫師開始你一言、我一語的激烈對話，搞得空氣頓時凝結、十分尷尬。後來，他也漸漸習慣「樂歌安」這個名字，也偶爾會說：「妳這名字真是取得好，又快樂、又唱歌、又平安！」
【布農族／泰雅族】
文圖◎Umav Ispalakan（「每天來點布農語啊！」粉專版主）
Madulu inak ngan 我的名字那麼長
我是布農族人，也有泰雅族的血統。我父親的家族是來自郡（Isbubukun）群的Ispalakan家族，名字叫Umav。我的祖父是一位原權運動者，曾代表族人向政府陳情。後來，我父親的家族全數響應正名運動，將漢名改回族語姓名。無論是父親或母親家族的家族長輩，都使我在認同原住民身分這件事上，一直不孤單。
◆我的名字不只是我的名字
布農族人彼此初次見面，會報上父母雙方家族名稱、出身部落。如果母語夠厲害，整段介紹都要malas Bunun（說布農語）。對非原住民朋友而言，這樣自介可能有點長，但在我們的文化裡，這不僅是禮貌，也是必要的。過去因殖民政權介入，使原住民「被成為」日本人、中國人而改名換姓，失去原有名字造成文化與倫理衝擊。因此恪守samu（禁忌、倫理）的布農族人，仍努力維繫襲名文化。布農族有明確的命名規則，長子／女承襲祖父／母的名字，次子／女以後承襲其他父系男女長輩名。只要報上自己的名字（ngan）和氏族（siduh），就如衛星定位一般，可標示出自己在社群中的座標。
曾有非原民朋友問我：「我上次遇到一個人也叫Umav！『Umav』是不是你們的『菜市仔名』？」我當下頗為尷尬，因布農族人為孩子取名字，不是按照父母高興，也不是按照當時流行，而是有依據的傳承祖先的名字及家族記憶，不是「菜市仔名」的問題。我的名字不是只屬於我的名字，而是祖母的名字，也是我那同為長女的堂姊、堂妹的名字。親戚間名字一樣，一點都不奇怪。名字能幫助我找到家人，也使族人認識我。Umav走了，Umav出生了，Umav長大了。家人的存在永遠不會消失，透過名字，祖先的生命會與我們的生命一起繼續呼吸。
◆友善呈現多元族語姓名
自從1995年《姓名條例》修正通過以來，越來越多原住民族人登記恢復自己的原住民族語姓名，也有人一出生就使用族語姓名。雖然族名還是常常讓人嚇一跳，要不是懷疑國籍（筆者就回答過無數次「我是台灣人」），就是不知所措。跟恢復原名的朋友聊起跟名字有關的經驗，總是不乏名字被去頭去尾亂唸，或是被人拿來以諧音開玩笑等。筆者過去甚至曾被學校行政單位以顯示族名「不太方便」，而代用了好一陣子漢名。在教育的缺失下，社會大眾對原住民族文化不甚了解，也對非漢字姓名很陌生。明明我們對外國名字David、Mary習以為常，想也不想就能唸出來，但為什麼原住民的母語、這片土地上最原始的聲音，社會大眾卻 很陌生、發不出來，甚至覺得這樣的名字很不方便呢？
2018年，台灣通過了《國家語言發展法》，明定台灣原住民族語為國家語言。《台灣教會公報》亦從2019年底實施原住民族名政策，只要新聞中寫到原住民族人，皆先顯示其羅馬字拼音族名。我非常欣賞這樣的決定，雖然這意謂著編輯與記者必須為了正確記錄族名而做功課，但這正是實踐轉型正義與支持多元族語姓名的實際行動。
記得十餘年前改名前夕，我也一度擔心自己名字「那麼長」，會為我帶來很多困擾，然而如今，我確信這是我一生中做過最正確的決定。讓人看見我的名字，是向人分享文化的機會，我也以文章、漫畫等方式推廣族語，盡自己棉薄之力分享相關議題，亦鼓勵自己繼續學族語。
Ngan an hai madulu tu daan.（名字是一條很長的路！）願我們繼續認識與創造多元族群使用母語姓名的友善空間，在這片土地上不同族群的人，都應該自信美麗的走在認同的道路上，就從paliuni inam tu ngan（談論我們名字）開始吧！
