◎盧啟明
所謂宣教師（Missionary），根據台灣基督長老教會的法規和慣例，是用來稱呼外籍神職人員，這是從1913年第二屆台灣大會開始用到現在2020年的詞彙，這也是當年受到日文影響（Senkyoushi）的痕跡。所以我們區分國外宣教師（派去國外的），和外籍宣教師（外國過來的）。
至於「傳教士」幾乎是中國教會史從清國末期以來用到當代的專用名詞了。台灣從1949年以降的華語教會亦若是，原本這也是中性的名詞。不過，大約在1990年代開始，受到後現代文化研究的影響，開始反省所謂「傳教士史觀」，這反映比較西方式、家長式的殖民霸權主義，跟「海外」類似（our mission over sea），而且大家也不喜歡「傳教」或「被傳教」，漸漸就有點成為中間偏負面的刻板印象。再加上開始有靈恩運動或敬拜讚美的潮流，於是漸漸有人改用「宣教士」，畢竟宣教（宣揚）比傳教（口傳）好聽，容易入耳。於是我們就會聽到河用仁宣教「士」、彭蒙惠宣教「士」等。換言之，就是擷取宣教師與傳教士，變成一個新詞，我們對於拼湊增減的詞彙，要注意其語境的變化歷程。
因此若是依長老教會的傳統，不需要隨波逐流，跟著人家改名，我們尊重某些教會傳統慣用和演變的方式，但不表示自己就要改變。而且「師」，除了歷史背景以外，還有三點必須注意。其一，「師」字代表專業領域，例如醫師、律師、會計師、教師、牧師。
其二是教牧職務有不同的意涵，過去我們有一群實務經驗豐富服事原住民的「宣道師」、神學院畢業受派的「傳道師」、神職人員的總稱「傳教師」，這些名稱都很像，但意義都不同，不能將「宣或傳」「教或道」「師或士」隨意排列組合，會指涉不清。
其三是有人問：「一字之差，很嚴重嗎？」日治（條約割讓）和日據（非法占據）代表史觀的不同；耶穌和巴耶穌根本是不同人。為什麼命名這麼重要？因為命名代表著詮釋權和主體性。創世記上帝創造天地，就是「出一張嘴」用命名來創造（上帝稱光為晝，稱暗為夜）；亞當命名伊甸園的動植物，表示他有支配權。我們若要別人尊重，一定要先自己尊重名字。所以我們可以讀士師記，但「記」得別再「士」「師」不分了，不然真的會「輸輸去」。 （作者為台灣基督長老教會歷史檔案館主任）
