【林婉婷採訪報導】同樣一段歷史，經過不同觀點的詮釋就會產生不同的意義。時代劇《斯卡羅》熱播，引發觀眾們討論當時恆春半島的族群關係，身處在恆春半島、過去是下琅𤩝區域牧會的Payuan（排灣）中會傳道師Vavauni Ljaljegean（法法吾妮・拉樂歌安）受訪分享她的看法。
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Vavauni Ljaljegean說明，在清國、日本政府等外來政權進入以前，恆春半島是無主之地，有排灣族、阿美族、客家人和閩南人在那塊土地上活動，後來知本社（Katratripulr／現譯為「卡大地布」）的卑南族人到來，與排灣族人以巫術鬥法、獲勝後就留了下來。而所謂斯卡羅（Seqalu），根據身為卑南族人、巴代老師的說法，「Seqaluqalu」意指「一起抬起來、抬轎」的意思。
Vavauni指出，琅𤩝十八社分上、下琅𤩝，歷史小說《傀儡花》與時代劇《斯卡羅》背景則是在下琅𤩝、這塊多元族群融合之地所發生；另就她所知，下琅𤩝有排灣族、馬卡道族、阿美族等族群互動，他們會推舉有能力調解紛爭者為大股頭（kamakama，領導者），例如卓杞篤，「但這並不是殖民關係。」
「傀儡」的意思是？語言的起源與誤會
不過，令Vavauni Ljaljegean較不解的是為何劇名改為「斯卡羅」。《傀儡花》這所描述的「羅妹號事件」（又稱羅發號事件），雖然是排灣族龜仔甪社（Kuraluts）所引發的紛爭；不過後續所產生的戰爭效應，與當時在地部落的互動緊緊相連。因此，如果只使用「斯卡羅」一詞，難免簡化了當時恆春半島多元、複雜的族群關係與問題。
另外關於「傀儡」這個詞的來源與用法的誤會，她認為可能是當時族人互稱「qali」（朋友），平地人聽到就認為這是稱呼原住民的方式；就像原住民稱平地人為「白浪」（payrang），她曾聽三地門鄉的耆老說，這個稱法是以前排灣族人和平地人以物易物時，平地人先叫原住民「歹人」（pháinn-lâng），而不解其用意的族人就以這個詞來稱呼平地人。
這是語言被使用、引用，不小心被用在不好的地方，而對稱呼來說，每個人有不同的詮釋。
創作與歷史不同 透過教育充實細節
談回《傀儡花》，對她而言，小說本身就是創作，只是故事是根據事實改編，「當中虛構的人物和歷史真實人物重疊交替著使用，會不小心讓人產生對歷史錯亂的印象」。事實上，原著小說作者陳耀昌醫師也實際進入部落田調多年；Vavauni感嘆，若過度認為「傀儡花」中的「傀儡」二字有歧視原住民之意，進而改名「斯卡羅」，這樣反而造成「以文化復振之姿」來束縛他人創作。
如果回去看原著小說，理解作者創作與過程，我相信他沒有歧視的意思。只是因為這個故事的背景、是真實的發生在恆春半島上，有些細節需要被交代清楚。
現代人可能只是藉由此劇來認識「斯卡羅」，而沒有進一步認識當時恆春半島的族群多元性，Vavauni認為這也是各級學校教育者可以努力的方向，能夠在課堂上多加解說。
另一方面，她也相信《斯卡羅》確實帶動社會對台灣這塊土地認同與歷史的討論。恆春半島可謂是台灣與世界連結的開端，尤其羅妹號事件與石門古戰役（牡丹社事件）更清楚解釋了「台灣不屬於中國」這個論點。Vavauni表示，過去清國沒有對恆春半島的統治權，是由當地原住民族自治；八瑤灣事件後，李仙得更以此為由提供地圖並協助日本出兵恆春半島、引發石門古戰役。Vavauni期待年輕一輩能更認識這塊土地上的族群與抵禦外敵的歷史，提升他們對這塊土地的認同。
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