摘要：受苦的約伯是文學作品中人無辜受苦的典型，在他的三位朋友來看望他時，他又遭受了來自朋友的宗教迫害，具體表現在朋友講辭中的語用失誤現象。採用格賴斯的合作原則與利奇的禮貌原則對朋友對話進行解析，結果顯示：朋友因維護自身關於苦難的宗教觀點，無意間違反了言語溝通中的合作原則和禮貌原則，造成語用失誤，加重了約伯的內心痛苦，但也昇華了約伯的信仰，形成了實質上的宗教迫害，構成了約伯苦難的另一區間。
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◎許勝男（中國甘肅天水師範學院外國語學院講師）
2.2.3 約伯質疑上帝的不公
約伯已經不冀望從朋友們得到任何安慰，他清楚這些朋友對自己所說的話都持否定態度，他認為這事也是出於上帝之手（16章1～17節）。上帝不僅使那些不幸的事發生在他的身上，現在還讓他成了朋友口中譏誚的對象。即便如此，約伯仍相信上帝會證實自己的清白；他也希望他的朋友們能脫離偏見，看到他的苦情，在上帝面前為他辯護（16章18節～17章16節）。約伯懇求朋友們的憐恤，因為他們已經變成了折磨他的人（19章1～6節）。約伯埋怨上帝不理會他，堅持認為他的受苦是上帝強加於他的；困惑上帝為何用各種方式攻擊他，最終將他的苦楚歸罪於上帝的隨心所欲和不公正。
（約伯）我因委曲呼叫，卻不蒙應允；我呼求，卻不得公斷。（19章7節）
（約伯）祂在四圍攻擊我，我便歸於死亡，將我的指望如樹拔出來。祂的忿怒向我發作，以我為敵人。（10～11節）
約伯痛苦地列舉上帝對他的攻擊，既不聽他申訴，也對他不公：「我喊冤叫屈，沒有人要聽；我要求公正，沒有人聽我。」（19章7節）指上帝全軍出擊，務置他於死地：「上帝向我發怒，把我當作他的仇敵。」（10節）甚至以他為敵：「祂的忿怒向我發作，以我為敵人。」（11節）約伯始終不明白為何上帝讓正直的他受這麼多的苦，為何世界充滿那麼多不公平的事？由此發展到質疑上帝管理世界的不公。
2.3 違反品質準則產生的語用失誤
第三回合（22章1節～26章14節）的對話中，朋友仍不遺餘力地責備約伯，並力迫約伯悔改，在語氣上更變本加厲，直接指責約伯犯了罪。朋友的行為違反了「品質準則」，即交談的話語不符合實際情況。品質準則要求：一、不要說自己認為不真實的話；二、不要說缺乏足夠證據的話。在第一輪，朋友基於理論推論約伯受苦是犯了不可告人的罪，約伯拒絕接受；在第二輪，朋友嚴厲地講論惡人的結局，但約伯仍沒悔罪；在第三輪，為迫使約伯悔悟，朋友編造出一些莫須有的罪名強加在他頭上。編造罪狀更加遠離交流的預期目標，阻礙了雙方交談的正常進行，使雙方在言語交流中沒有達到完滿的溝通效果，產生了語用失誤，主要表現在以下幾個方面。
2.3.1 朋友妄指約伯罪狀
通過兩輪的勸說，約伯仍然不承認他受苦是因為犯罪。為讓執迷不悟的約伯悔罪，他們就開始無中生有、隨口編出一些罪來指責他。以利法列舉出來所謂的罪行毫無根據，全是虛構捏造出來的誣告。
（以利法）你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡；因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。困乏的人，你沒有給他水喝；飢餓的人，你沒有給他食物。（22章5～7節）
（以利法）你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。（9節）
以利法憑著個人經驗列舉約伯的具體罪狀：罪大惡極──約伯的罪惡大到沒有窮盡（22章5節）；剝削窮人──你為著要兄弟還清欠款，剝光了他的衣服，使他赤身露體（6節）；毫無同情心──沒有給困乏的人水喝，沒有給飢餓的人食物（7節）；欺淩孤寡──約伯叫寡婦空手而去，打斷了孤兒的手臂（9節）。以利法這些無中生有的指控，只能導致約伯更激烈的反駁。
2.3.2 約伯堅信自己的正義
面對朋友的無端指控，約伯一而再地為自己的清白抗爭，對於自己的結局仍有希望。
（約伯）我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！（27章5節）
（約伯）因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。（29章12～13節）
約伯堅信自己的清白無辜，就算死了也要堅持自己是無辜的（27章5節）。在最後的申訴中，約伯否認朋友對他的指控，數算自己的善行：只要有窮人求援，他認為自己總是樂意幫助；孤兒求助，他就伸出援手（29章12節），也使寡婦心中歡樂（13節）。約伯受難後希望從知心好友得到安慰，怎知朋友因著固有對苦難的宗教觀點而誣陷他、重責他，結果導致了他內心更大的痛苦。雙方溝通也被迫中斷、失敗。
2.3.3 約伯專心尋求上帝的答案
約伯的辯論雖贏了他的朋友，但還是沒能回答他自己的問題。他懇求得到一個在上帝面前舉行聽證會的機會，來證明他的無罪，讓上帝來解釋他所遭遇的不公正對待。
（約伯）唯願我能知道在哪裡可以尋見上帝，能到祂的台前，我就在祂面
前將我的案件陳明，滿口辯白。（23章3～4節）
（約伯）我必向祂述說我腳步的數目，必如君王進到祂面前。（31章37節）
約伯反覆要求與上帝直接對話，如果他能知道可以在哪邊見到上帝並能到祂的面前，他就要將自己的遭遇述說給祂聽，為自己洗清冤屈（23章3～4節）。約伯確信在上帝面前可以為自己辯護，上帝正直的裁判將會讓他脫離苦海，所以「我必向祂（上帝）數說我的腳步（所做過的事），必如君王進到祂面前。」（31章37節）約伯為自己辯白的最後一章，表明他現在思路清晰、很有條理地專心尋求上帝給他遭遇不幸的答案。
3、語用錯誤造成的宗教迫害
以上分析了約伯記中，約伯與朋友三輪對話中朋友的語用失誤具體過程及原因，揭示了個人與個人之間宗教迫害發生、發展的基本流程：在交談中，約伯自以為義，而朋友則基於其固有的關於苦難的宗教觀點無的放矢，先是違背了關聯準則，不聽約伯的傾訴而妄斷約伯有罪；在勸導約伯認罪失敗後，又全面違背禮貌原則，為達到讓約伯折服的目的，甚至不惜以約伯失去的子女和生病的身體為罪證羞辱他；強迫約伯認罪失敗後，他們不惜捏造罪名迫使約伯悔改，又違背了交談中的品質準則。雙方的誤解越來越深，導致語用失誤的產生。勸慰以失敗告終，不僅交談沒有達到預期目標，整個對話過程實質上形成了對約伯的宗教迫害，使約伯心靈更為痛苦，也惹動了耶和華對約伯朋友們的怒氣。約伯記的最後，朋友們要向約伯道歉，求得諒解，並要靠約伯替他們向上帝求情獻祭才可免去懲罰。
作為受害之人，約伯的反應流程則一波三折，最後堅定了自己的信仰：在朋友違背關聯準則時，約伯祈求朋友仔細聽他辯訴，抱怨上帝待他不公；在朋友違背尊重準則時，約伯開始質疑他們的宗教信條，並質疑上帝管理世界的不公；在朋友違背品質準則時，約伯堅信自己的正義，並開始專心尋求上帝給他遭遇不幸的答案。
受苦的約伯是文學作品中義人無故受苦的典型，在他的三位朋友來看望他時，他也遭受來自於朋友的宗教迫害。他們的話語加重了約伯的內心痛苦，形成了實質上的宗教迫害，構成了約伯苦難的另一區間，但也進一步考驗並昇華了約伯的信仰。約伯與朋友間這段漫長的論辯內容非常多，裡面包含的觀點並沒有明顯的對與錯，而且一眼看去都很合邏輯，其詩歌體的表現方式加大了理解難度。若能從不同視角對全書所有人物的對話進行分析，就更能體會作者用對話來刻劃人物的藝術手段和高明之處。 （全文完）
以下為作者使用的參考資料，提供給有興趣研究的讀者。
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4.榮格（1977年）。《榮格全集》第6卷。普林斯頓大學出版社。
5.李鋒（譯）（2006年）。《聖經的敘事藝術》（原作者：Shimon Bar-Efrat）。中國上海：華東師範大學出版社。（原著出版年：1989）
6.朱維之（1989年）。《聖經文學十二講》。中國北京：人民文學出版社。
