◎ 王崇堯（前南神神學院校長）
處境化神學的基本認知，是了解到所有的神學皆是「處境」的（contextual）神學。雖然衍生於每一個不同處境的神學各有其「特殊性」（particularity），但同時也分享著神學所想傳達的永恆意義，即那具有「普世」（universality）面向的共通福音信息。
由特殊處境此意涵來審視基督教神學的歷史的話，舊約聖經可簡化為「偤太人的處境化神學」（community of the Jewish people），而新約聖經就是「基督徒的處境化神學」（community of believers）。基督教思想到了希臘，成了「希臘哲學（philosophy）的處境化神學」；到了羅馬，成了「教會制度（institution）的處境化神學」；到了歐洲，成了「理性文化的處境化神學」；到了美國，成了「資本主義的處境化神學」；然後到了亞洲及第三世界，就成了「殖民主義（colonialism）的處境化神學」。有了這樣的認知與覺醒，接下來我們該研究的神學，可稱為「後殖民」（主體認同）與「後現代」（多元價值）並置的處境化神學。
● 婚姻禮制的處境 ●
舊約聖經很顯而易見地，就是記載以色列人或偤太人的興衰史，對偤太人來說，其族群與歷史的興衰完全取決於族群與上帝的關係，這可從其族群的「內婚制」（endogamy）與其宗教信仰的關聯看出。偤太人所行的內婚制，雖然內親至同父異母兄弟姊妹可以結婚，而禁止與外族通婚，然而通常只限女性，男性並沒有被嚴格要求，仍可娶外邦女子為妻妾。
被擄至巴比倫前的偤太人，男嬰出生後八天須受割禮，女子則是從父、從夫來成為偤太人。偤太女子如果與外族男性結婚，其後代兒女以「私生子」（mamzer）宣稱，這可能要到4世紀後才會被承認是偤太人。列王紀上16章提到以色列王因娶西頓王女兒耶洗別而蓋廟拜巴力，行耶和華上帝眼中看為惡之事。據當時閃族風俗習慣，嫁出去的女子是可將其家族供奉的神明帶到夫家繼續供奉。而迦南女子為其所生男孩取名，通常名字的字尾也會留有「巴力」（Baal）語詞，儘管申命記7章3～4節明言：「不可與他們結親……因為他必使你兒子轉離不跟從主。」他們仍與外族女子通婚，而損害族群的統一及所信宗教信仰。
作為偤太人的族長亞伯拉罕，其邁向迦南應許之地，耶和華上帝所定契約就是不可娶迦南地女子，但又要確保本族的多子多孫。然而，偤太族群在邁向迦南地的旅途，其信仰的純潔性與族群的純潔性是無法共融。如果迦南地缺少本族女子，不是像雅各返鄉娶本族女子，就是不得不與迦南在地女子通婚。當然，這對以內婚制保有族群純潔的偤太人來說，能否實現多子多孫的族群繁榮是飽受威脅的！
● 受律法形成的節期處境 ●
偤太人因著十誡律法及無數生活律例，而孕育出一個遵循上帝旨意的民族文化，而舊約聖經可說是偤太族群的處境化神學集成。除了內婚制外，其宗教信仰也成了與外人有所差異的識別，如每天祈禱三次，每週六為安息日，家內無論大小皆應參加社區的會堂聚會，並由此信仰來凝聚作為一個偤太人的身分認同。
每年的週期節慶也如出一徹，皆與其耶和華信仰及偤太人認同有關。西曆9月是偤太人的新年（Rosh-ha-shana），在這節期要吹響號角，讓自己族群的人了解，就是在最歡慶的時刻，也不要忘記自己族群曾亡國被擄到巴比倫的悲痛。如此，悔悟成了過新年的信息。在十天的贖罪節期中，第十天的贖罪日（Yom-Kippu）需讀頌彌迦書，特別是7章19節所說：「將我們的一切罪投於深海。」
贖罪節過五天之後，接著迎接「住棚節」，記念祖先們在曠野住帳篷流浪40年之久，就記念祖先來說可稱是偤太人的清明節。12月當基督徒慶賀耶穌誕生的歡樂節日時，也是偤太人過悲痛「修殿節」的時刻。修殿節是記念主前2世紀敘利亞安條克（Antiochus Epiphanes）王朝對偤太民族的殘酷統治結束。
● 受政治與時空影響的處境 ●
安條克四世於主前167年用詐術鎮壓耶路撒冷，並屠殺了4000名偤太人。接著他實施消滅偤太政策：禁止聖殿獻祭、禁止守安息日、禁止守律法及行割禮，被發現者處以死刑。同年12月6日，宙斯的祭壇被放入聖殿，人們被要求在至聖所的外面向安條克獻祭。他引進希臘的刑法將反抗者釘十字架，有一個母親所羅門妮亞（Solomonia）及七個兒子因拒絕吃豬肉而被處死。有一位老祭司馬他提亞（Mattathias）被下令要向安條克獻祭，他起來反抗拆毀羅馬祭壇，最後與五個兒子逃進山裡進行游擊抗爭。馬他提亞死後，第三個兒子偤大成為游擊隊指揮官，他的外號稱為「鐵鎚」，鐵鎚在亞蘭語為「馬加比」。
主前164年12月14日馬加比征服偤大地區及耶路撒冷，並恢復聖殿的祭祀，這是「修殿節」的由來，哈斯蒙尼（Hasmonaean）王朝而後成立。他也差派兄長西門去拯救加利利的偤太人，這個獨立戰爭有勝有敗，後來因著安提阿的突發內亂，安條克四世才同意偤太人可以照自己的法律，過著獨立自主生活。
接著隔年的3月是偤太人「普洱日」，紀念波斯時代的女偤太英雄以斯帖。當然在這個節日就要讀頌舊約以斯帖記，了解上帝如何藉由一位偤太女性──以斯帖，拯救將被剿滅的偤太族群。在這節日，偤太人會以捐助窮人來表明對上帝的感恩及回報在需要者身上。
4月的「逾越節」對偤太人的意義更為深刻，紀念在埃及為奴的偤太家庭是如何藉由羊血塗在門楣而逃越長子被殺悲劇，以及摩西如何帶領人們從為奴的埃及出去，重啟前往迦南美地旅程。另外，近代的偤太人又於4月27日的「燔祭節」記念第二次世界大戰被納粹屠殺的600萬偤太人。1951年，獨立後的以色列國通過立法，將此節日定為「大屠殺紀念日」，全體偤太人會在這天禁食，記念死亡親友並舉行紀念集會遊行。
逾越節七週過後就是偤太人的「五旬節」，記念偤太人過紅海50天後，摩西在西乃山上領受耶和華上帝所頒布的十誡律法。這個時期也是偤太會堂舉行成年禮的時刻，偤太男孩其成年禮俗稱「律法之子」（Bar Mitzvah： a son of the Commandments），年滿13歲就可到所屬的會堂（synagogue）過此成年禮俗節日。偤太女孩也有成年禮俗，稱「律法之女」（Bat Mitzvah： a daughter of the Commandments），是在年滿12歲的生日時舉行。偤太人認為男孩滿13歲及女孩滿12歲時，就應該有能力了解及遵行上帝的十條誡命。
此時，偤太拉比會為這些成年禮的男、女孩在會堂舉行一個教導班，告訴他、她們今後應承擔的家庭及偤太社區責任。同時，也勸導男、女孩終身遵守律法誡律，將來成家時，並有責任教導兒女遵行律法。接著，這些男、女孩會被要求登上誦經壇，第一次以希伯來語在會眾面前朗讀經文，象徵自己願意終身遵行偤太律法，並感謝父母養育、教導之恩。最後，這些男、女孩的父親也要登上誦經壇，向會眾宣告說：「感謝上帝，如今我得以解除對孩子的責任。」
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總結來說，舊約聖經可說是「偤太人的處境化神學」的展現，偤太人以內婚制及衍生於其獨特歷史、結合信仰與生活節慶的的獨特思想，形塑了偤太人在獨特處境的信仰與神學想法，這對形塑「台灣人的處境化神學」必然有所文化啟發。
然而，舊約聖經超越了偤太人的處境化神學，因上帝對先知們的永恆啟示，而使先知們所宣揚的「悔悟」「信靠」深具「普世」信息。這也是舊約聖經的價值，在獨特的偤太人歷史處境中，我們仍然可以領受到具普世意涵的神學見解與信仰感受。
「內婚制」（endogamy）與其宗教信仰的關聯看出。偤太人所行的內婚制，雖然內親至同父異母兄弟姊妹可以結婚，而禁止與外族通婚，然而通常只限女性，男性並沒有被嚴格要求，仍可娶外邦女子為妻妾。如此，悔悟成了過新年的信息。在十天的贖罪節期中，第十天的贖罪日（Yom-Kippu）需讀頌彌迦書，特別是7章19節所說：「將我們的一切罪投於深海。」「五旬節」，記念偤太人過紅海50天後，摩西在西乃山上領受耶和華上帝所頒布的十誡律法。