賞析

療癒系歌手史茵茵在睽違8年之後，為記念已過世的外婆王陳雪鶯女士，史茵茵與活躍於紐約、同時也是台灣女婿的烏克蘭裔鋼琴家亞歷普洛尼（Alex Pryrodny）合作，2017年底再度推出暖心代表作《再見再見》，用人聲與鋼琴的細緻對話，演繹外婆深愛的百年經典詩歌、民謠與創作曲目，也娓娓道出家族三代女人信仰和生命的告白……。

從法國大革命到19世紀上半場是龐大的歷史試驗場，沒有人在自己選擇的政治立場中全身而退，它生發譏諷一切的犬儒主義與虛無主義，也生發對理想不斷的質疑、修正與繼續奮力追尋。當政治局勢抵定，自由平等博愛仍未臨到，雨果避居小島寫出《悲慘世界》，繼續為底層人物尚萬強請命，並呼喚代表良知、理想、信念、信仰的卞福汝主教；畫家庫爾貝則直接把畫筆指向那些被既得利益者舊貴族、中產階級抹除的社會底層，讓他們在藝術家筆下重生，寫實主義於焉而生。

李碧華的散文十分透徹地體現她的女性主義思想，短篇小說則體現她的存在主義立場。她的散文和短篇都淋漓盡致地展現了無可避免的死亡與宿命，以獨特的黑暗視覺和死亡氣息描繪20世紀80年代香港社會的憂傷與陰暗。兩者體現出濃重的悲劇美、罪惡美，有深厚寬廣社會歷史的土壤氣息，這些可貴之處隱祕地藏在她的散文和短篇小說。

當主耶穌與撒馬利亞婦人談論活水、敬拜時，將敬拜提升至另一個層次，如同主所說：「時候將到。」（約翰福音4章21節）這是一個非同舊約的時候，敬拜不再是到一個明顯的地方、必須一年三次在主所選擇的地方朝見主（申命記16章16節）。敬拜不再是在固定的地方，好像在這山上、還是在耶路撒冷（約翰福音4章21節），父所尋找的，是信徒在心靈和真理裡的敬拜，這是新舊約明顯不同的地方之一。

儘管他一生畫歷史畫，但從來不是在畫真正的歷史，而是暗指他涉入的政治與社會......

我們若多一點認識神，多一點認識自己，就能明白一個明顯的結論：人不能也不配被稱為神的兒女。尤其當我們看到自己與神的性情有多大的差異時，便必須承認我們距離起初受造的形像有多大的鴻溝。而人之所以能夠稱神為父，得以向「我們在天上的父」禱告，實在完全出於神的恩典，藉著基督救贖大工重新接納我們為祂的兒女。

馬槽、小耶穌、天使、牧羊人、閃爍的星、博士 ......聖誕節的故事不只如此！它還關於十字架、關於我們的罪！

祂勇猛如獅，溫良如羔羊。祂願為我們征戰，也溫柔地讓我們倚靠。

在這首詩歌的複歌中，對主再來有著簡潔的描述：「榮光親像啟明星，透早燦爛光明」，主再來是榮耀的再來，宛如破曉之前的晨星，隨之而來的是白晝明光，是我們在黑暗世代中等候的。

新約為了銅蛇事件做了更具體的陳明，那是耶穌以此為喻：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生（或作：叫一切信的人在祂裡面得永生）。」（約翰福音3章14、15節）又在別處指著自己的死說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約翰福音12章32節）據此看來，真正的焦點，不是那銅所造的蛇，乃是耶穌基督自己......